本文目录一览：

• 1、为汉服的低吟浅唱，方哲萱的，全文
• 2、日本佐贺县多久市祭孔典礼疑似着汉服
• 3、为什么穿汉服祭孔
• 4、“汉服复兴”有何意义？穿它上街，算不算文化内涵的体现？

为汉服的低吟浅唱，方哲萱的，全文

人物简介

网名：天涯在小楼

本名：方哲萱

性别：女

血型： A

出生地：天津市

目前居住地：北京

就读过的学校：南开大学

偶像：苏轼

喜欢的音乐：中国风

喜欢的运动：乒乓,羽毛球, 网球

其他兴趣爱好：旅行

颇具影响力的汉服复兴和实践者之一，其撰文作品颇丰且具有完整的思想理论。现兼职复兴书院汉服研究所名誉所长。

代表文章有《一个人的祭礼》、《为汉服的浅吟低唱》等。

致力于读经教育多年。

个人履历

复兴书院汉服研究所名誉所长

华夏衣冠吧吧主

《衣冠》杂志社策划人

百度汉服吧名人

个人作品

主持编撰杂志：《问道》

主持策划杂志：《华夏衣冠》

文章：《一个人的祭礼》

文章：《为汉服的浅吟低唱》

作品摘录

《一个人的祭礼》

多年之后，我想我还会记得这天，记得那天籁般的韶音雅乐，记得稚嫩童声颂出的论语，记得寒风中庄重的祭文，记得那盛大的表演。不过今天，阳光下、人群中，虽满眼繁华、满耳嘈杂，我依然只是捧着

一颗孤独的心，去赶赴那场—— 一个人的祭礼

公元两千零四年，天津建卫600周年。

这一年，天津市政府着实搞起了不少文化活动，杨柳青、妈祖节、考试展，到现在的祀孔大典。拯救传统文化，即使是最爱塔台唱戏的政府，也意识到它的重要性，中华民族的崛起，似乎注定要靠祖先留给我们的灿烂文明。

中国眼看国将不国，文化复兴迫在眉睫，但是他们似乎忽略了最最表象的东西，忽略了身上的“衣”。

一件衣衫真的有那么重要吗？

我常常慨叹老祖宗造字的神奇，一人一衣是为“依”，倘使失了衣冠，也便身无所依，宛如飘萍了吧。 这一件衣与那一件衣果有那么严重的区别吗？ 人与人的区分，除了肤色，恐怕就是衣了。衣，除了用来蔽体，也用来装扮，更用来表达一种境界、一种追求。衣不同，人便不同。 记得汉网的万壑听松写过一篇服饰美学论文，讲到西服追求立体美、满服追求繁复美，而汉服追求的是取法自然，天人合一之美。这种美渗透于汉文化的方方面面。

祭孔，祭的当然不是一堆白骨，而是一种思想。礼，不是为了矫揉造作，而是为了表达崇敬之情。倘若不是汉服祭孔，那么这祭礼不也就沦为一种形式，那文化的感召力也就空如一纸诏书，在没落皇朝的淫威下，欺骗着那些懵懂的人们。 我坚信，西方思潮泛滥的今天，只有汉文化能承担扭转华夏命运的历史使命，而汉服，就是续接那被斩断文明的纽带。 所以我去了，虽然只是一件深衣，虽然寒风凛冽中略显单薄，虽然有种单刀赴会的悲壮意味，但我依然微笑着面对周遭投来的诧异目光。 无法解释，也无从解释，那是一个人的祭礼。当一干花花绿绿散尽后，我固执的站到祭台前，没有音乐、没有祭文、没有舞蹈，有的只是一颗真正崇拜孔夫子的心。 很多人给我拍照，不用解释，普通人的眼睛总是能看到美的。有许多伤痛无法平复，可喜的是，我已能够用澄澈的心把他们包容下来，我依然只是做着我自己——

一件深衣，一份信仰，一个人。

多年以后，我想我会记得这天，一场盛大的祭礼，一次对儒家文化的呼唤，一群崇尚传统的中国人。只是，我依然坚持的相信，这是一个人的祭礼——白衣胜雪、不染纤尘。

《为汉服的浅吟低唱》

蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。

——《诗经　秦风》

当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋地倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声地说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。

有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。

那时候，有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响，那宽袍博带在风中飞扬，他用了最优雅的姿态面对死亡。几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。

我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人模样。

可是后来换了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂，把大片的土地拱手相让。然而在寒冷的北方，正有一支军队征战沙场，敌人都说，有岳家军在，我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西湖之傍，一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中，我依稀见到，有人把它插进土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的缨枪。

时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。

就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着my heart will go on，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。

我记得了，一群褐发蓝眼的豺狼，带着坚船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。

于是百年之后的今天，我们懂得民主自由，却忘了伦理纲常，我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起高楼大厦，却容不下一块功德牌坊，我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。

在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，我的汉家儿郎？

为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？为什么我真诚的告白，你总当它是笑话一场？为什么我淌下的热泪，丝毫都打动不了你的铁石心肠？

在哪里，那个信义之乡？在哪里，我的汉家儿郎？我不愿为此痛断肝肠，不愿祖先的智慧无人叹赏，不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬。所以，我总有一个渴望，有一天，我们可以拾起自己的文化，撑起民族的脊梁。

记住吧，记住吧，曾经有一个时代叫汉唐，曾经有一条河流叫长江，曾经有一对图腾叫龙凤，曾经有一件羽衣，名叫霓裳！

日本佐贺县多久市祭孔典礼疑似着汉服

对的，因为孔子是中国的。而汉服是中国主体民族汉族的传统服饰，因而穿汉服没错。就连小日本的和服都是借鉴我们的汉服而形成的。

为什么穿汉服祭孔

汉服是我们汉族人的传统民族服装，她影响了周边亚洲国家的民族文化，是和服与韩服的始祖，可以说韩服与和服是汉服的衍生物，而旗袍和马褂是满族人的民族服装的衍生物，只能算是一种具有中国特色的服装，穿汉服祭孔就是穿着我们汉族自己的衣服祭孔，这是一种尊敬和代表汉族文化的体现。

“汉服复兴”有何意义？穿它上街，算不算文化内涵的体现？

近年来关于"汉服复兴"的话题总是争论不休，有人呵斥这是哗众取宠，到底难等大雅之堂，有人辩解这是中华传统服饰，理应发扬光大。那么"汉服复兴"到底有什么意义？穿汉服上街。到底算不算文化内涵的体现呢？

什么叫汉服？

"汉服"一词，最早见于《汉书·西域传》："后数来朝贺，乐汉衣服制度"。《辽史·仪卫志·舆服》载："辽国自太宗入晋之后，其汉服即五代晋之遗制也。"少数民族政权开始明确用"汉服"指汉民族服饰。

"汉服"是指古代少数民族对汉人服饰的称呼，近些年来，大家提倡穿汉民族传统服饰，形成汉服热、汉服运动，"汉服"作为汉民族传统服饰的称呼是被普遍使用。古代汉民族的传统服饰丰富多彩、博大精深，是一个完备的体系，数千年中一直保存着相对一致的风格和形制，其基本特点是上衣下裳、交领右枉、系带隐扣、宽袖博带、束发带冠。从功能上来讲，有礼服、常服、戎装等；

从形制上讲有"上衣下裳"制、"深衣"制、"糯裙"制等，又因其形制多种多样，每个朝代有每个朝代的款式，所以种类多样。今天的汉服热活动中，爱好者们主要穿的是直祸、曲祸深衣、橘裙等，在祭的场合也穿玄端，取消、淡化等级制度和朝代的印记，强调汉服形制的基本特点，注重汉服作为传统的文化符号的含义。

从中国服饰形制的变迁看服饰的话语服饰是文化的组成部分，是一个民族最直接呈现的文化符号，然而服饰的变迁却并非主要因服饰本身，而是与上层建筑的变化即政治权力的争夺、意识形态的转变息息相关。服饰形制的变化表现了服饰的话语的转向。

亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、韩国、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。作为华夏民族传统服饰，汉服这种独特的服装款式深深地烙印在中华文明的各个方面，代表了汉民族华丽、优雅、博大的气质。

"汉服复兴"运动的兴起

最早倡导"汉服复兴"的时间远比人们想象要早，民国时期的章太炎是近代中倡导汉服第一人，他1914年给妻子的家书中说道，十年前流亡日本期间改和服做衣而标"汉"字；民国后，夏震武先生束发深衣，张大千先生也身着汉服四处游历欧洲，这是个人对汉服文化符号的认同与提倡。

在官方，袁世凯任总统期间，祭天、祭孔也都是依照汉服衣制，不过未被时代所接纳。汉服再次出现于公众视野是在2003年11月，郑州市民王乐天身穿深衣汉服进行的街头展示。新加坡《联合早报》率先做了报道，多家媒体转载，这被汉服爱好者视为现代汉服运动的开端。随后"汉服热""汉服运动"逐渐兴起，汉服爱好者将其作为"华夏文化复兴"的标志。

2007年两会期间，有委员叶宏明提出建议将"汉服"当作一国之服，也有人大代表提议将现在的西式学位服改为汉服样式，这是汉服的议题第一次在全国两会中出现。

北京奥运会前夕，在关于中国队员入场式礼服的讨论中，汉服爱好者提议采用汉服"深衣"，支持者与反对者讨论热烈，使"汉服运动"形成一个新的高潮。与此同时，公众对汉服的认知与态度仍不一致。大部分人将汉服认作"和服"、"韩服"，2004年8位穿汉服的年轻人在北京王府井大街上被认为是"寿衣上街"。

即使有知道这是中国古代服装，但对日常生活中穿着打扮，依然感觉不可理解，认为无法接受。这些盲目的群众把中国文化的象征和苗头肆意扼杀，将汉服慢慢扩大的势头强行湮灭，把汉服锁在“奇装异服”的小众圈子里，这种普通群众刻意的“小众化”、“不宽容”也是阻碍复习汉服的一大因素。

在"复兴汉服"过程中，要使汉服更富有时代感和生命力，使其并将其作为公众所认可的代表中华民族服饰形象和中华民族服饰精神的服装形制代代传承，但是"复兴汉服"所注重的不仅仅是传承，更重要的是在传承的基础上创新。如果"汉服复兴"只是单纯复制古人服饰的话，"汉服"所承担的"汉朝的服制、礼制的精华、各民族传统的服饰文化"的传承，终将是一纸空话。

关于"汉服热"现象的思考

随着时间的发展，"汉服圈"水涨船高已经从小众迈向大众，变成家喻户晓的存在，但其大部分受众仍为年轻人，在这些人身上我们能看到复兴汉服的伟大志向，也能看到许多不理智不提倡的行为，特别是过于注重版型样式、产地品牌，而忽略了文化传承的本质这种情况，几乎屡见不鲜。

甚至出现你的汉服是山寨的，我的汉服是正版的就高人一等的思想，对同类型的汉服喜好人群盲目拥护，对别类型汉服喜好群党同伐异，将汉服文化“饭圈化”，符号化。对中国汉服背后的文化弃之不理，甚至为了追求好看将不同朝代、不同民族的“汉服”组合搭配竟也打着保护汉服的旗号，为什么会出现这种情况呢？当汉服不是为了传承中华文化，而是成为商家谋利的手段，就会衍生出许许多多遭旁人诟病的不友好行为。

汉服作为普罗大众眼中的"奇装异服"还有很长一段路要走，在相当一部分路人看来，走在街上身穿汉服的人们说"标新立异"是"哗众取宠"。所以我们在复兴汉服的道路上不宜操之过急，应该循序渐进的将汉服所代表的文化内涵传承下去。急于求成的给旁人灌输汉服的意义，或者大力强调版型服制的正统不过是邯郸学步，东施效颦罢了，不但会拉低旁人对汉服的好感，还会使人们对穿汉服的这个群体产生误解。

说到底汉服复兴是复兴中华传统服饰的一部分，不该成为小众文化炫耀的资本，汉服固然魅力十足美丽大方，但旁观者认为汉服复杂难懂也是情有可原的，这不代表旁观者就没有文化内涵，没有理解汉服的资格，而穿上汉服也不代表就拥有了汉服所代表的文化内涵，很多人只是为了紧跟潮流，拥有汉服仿佛拥有了与其他人不同的底气，陷在自己狭隘的认知中，这都是不可取的。

汉服复兴与民族文化的推广需要爱好者的民族理性，避免狭隘的民族主义与文化冲突。关于汉服发展最重要的是文化的继承和发展，必须记住自己的传统文化才是最能体现本民族特点的东西，复兴汉服更不是复制粘贴，而是在传承的基础上改良创新，尊重汉服，理解汉服。我们必须要相信汉服不仅是一种服饰，更应是一种象征、一种时尚和一种骄傲。在"复兴汉服"过程中，要使汉服更富有时代感和生命力。