本文目录一览：

• 1、为汉服的低吟浅唱，方哲萱的，全文
• 2、汉服吧吧主溪山琴况是怎么死了的
• 3、“当我登上那古老的城墙”求此文出处
• 4、汉族对少数民族的服饰影响
• 5、中国古人是如何祭月的?

为汉服的低吟浅唱，方哲萱的，全文

人物简介

网名：天涯在小楼

本名：方哲萱

性别：女

血型： A

出生地：天津市

目前居住地：北京

就读过的学校：南开大学

偶像：苏轼

喜欢的音乐：中国风

喜欢的运动：乒乓,羽毛球, 网球

其他兴趣爱好：旅行

颇具影响力的汉服复兴和实践者之一，其撰文作品颇丰且具有完整的思想理论。现兼职复兴书院汉服研究所名誉所长。

代表文章有《一个人的祭礼》、《为汉服的浅吟低唱》等。

致力于读经教育多年。

个人履历

复兴书院汉服研究所名誉所长

华夏衣冠吧吧主

《衣冠》杂志社策划人

百度汉服吧名人

个人作品

主持编撰杂志：《问道》

主持策划杂志：《华夏衣冠》

文章：《一个人的祭礼》

文章：《为汉服的浅吟低唱》

作品摘录

《一个人的祭礼》

多年之后，我想我还会记得这天，记得那天籁般的韶音雅乐，记得稚嫩童声颂出的论语，记得寒风中庄重的祭文，记得那盛大的表演。不过今天，阳光下、人群中，虽满眼繁华、满耳嘈杂，我依然只是捧着

一颗孤独的心，去赶赴那场—— 一个人的祭礼

公元两千零四年，天津建卫600周年。

这一年，天津市政府着实搞起了不少文化活动，杨柳青、妈祖节、考试展，到现在的祀孔大典。拯救传统文化，即使是最爱塔台唱戏的政府，也意识到它的重要性，中华民族的崛起，似乎注定要靠祖先留给我们的灿烂文明。

中国眼看国将不国，文化复兴迫在眉睫，但是他们似乎忽略了最最表象的东西，忽略了身上的“衣”。

一件衣衫真的有那么重要吗？

我常常慨叹老祖宗造字的神奇，一人一衣是为“依”，倘使失了衣冠，也便身无所依，宛如飘萍了吧。 这一件衣与那一件衣果有那么严重的区别吗？ 人与人的区分，除了肤色，恐怕就是衣了。衣，除了用来蔽体，也用来装扮，更用来表达一种境界、一种追求。衣不同，人便不同。 记得汉网的万壑听松写过一篇服饰美学论文，讲到西服追求立体美、满服追求繁复美，而汉服追求的是取法自然，天人合一之美。这种美渗透于汉文化的方方面面。

祭孔，祭的当然不是一堆白骨，而是一种思想。礼，不是为了矫揉造作，而是为了表达崇敬之情。倘若不是汉服祭孔，那么这祭礼不也就沦为一种形式，那文化的感召力也就空如一纸诏书，在没落皇朝的淫威下，欺骗着那些懵懂的人们。 我坚信，西方思潮泛滥的今天，只有汉文化能承担扭转华夏命运的历史使命，而汉服，就是续接那被斩断文明的纽带。 所以我去了，虽然只是一件深衣，虽然寒风凛冽中略显单薄，虽然有种单刀赴会的悲壮意味，但我依然微笑着面对周遭投来的诧异目光。 无法解释，也无从解释，那是一个人的祭礼。当一干花花绿绿散尽后，我固执的站到祭台前，没有音乐、没有祭文、没有舞蹈，有的只是一颗真正崇拜孔夫子的心。 很多人给我拍照，不用解释，普通人的眼睛总是能看到美的。有许多伤痛无法平复，可喜的是，我已能够用澄澈的心把他们包容下来，我依然只是做着我自己——

一件深衣，一份信仰，一个人。

多年以后，我想我会记得这天，一场盛大的祭礼，一次对儒家文化的呼唤，一群崇尚传统的中国人。只是，我依然坚持的相信，这是一个人的祭礼——白衣胜雪、不染纤尘。

《为汉服的浅吟低唱》

蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。

——《诗经　秦风》

当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋地倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声地说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。

有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。

那时候，有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响，那宽袍博带在风中飞扬，他用了最优雅的姿态面对死亡。几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。

我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人模样。

可是后来换了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂，把大片的土地拱手相让。然而在寒冷的北方，正有一支军队征战沙场，敌人都说，有岳家军在，我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西湖之傍，一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中，我依稀见到，有人把它插进土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的缨枪。

时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。

就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着my heart will go on，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。

我记得了，一群褐发蓝眼的豺狼，带着坚船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。

于是百年之后的今天，我们懂得民主自由，却忘了伦理纲常，我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起高楼大厦，却容不下一块功德牌坊，我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。

在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，我的汉家儿郎？

为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？为什么我真诚的告白，你总当它是笑话一场？为什么我淌下的热泪，丝毫都打动不了你的铁石心肠？

在哪里，那个信义之乡？在哪里，我的汉家儿郎？我不愿为此痛断肝肠，不愿祖先的智慧无人叹赏，不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬。所以，我总有一个渴望，有一天，我们可以拾起自己的文化，撑起民族的脊梁。

记住吧，记住吧，曾经有一个时代叫汉唐，曾经有一条河流叫长江，曾经有一对图腾叫龙凤，曾经有一件羽衣，名叫霓裳！

汉服吧吧主溪山琴况是怎么死了的

【讣告】【沉痛悼念天汉管理员、百度汉服吧吧主溪山琴况】[转]

丁亥年夏历九月十八日（西历2007年十月二十八日），原天汉管理员、百度汉服吧吧主溪山琴况（天风环佩），因心疾去世，享年三十岁。

溪山琴况在天汉网网名是天风环佩，自从他2005年4月来到天汉以来，为汉服事业做出了卓绝的贡献，他发表了一系列具有前瞻性的文章，准确判断并指明了汉服运动的前进方向；他提出并主持天汉民族礼仪复兴、节日复兴和汉服产业化三大计画，为此整理了大量文献，撰写了大量文章，为汉服事业构建了理论体系，使汉服运动的形式发生了深远的改变。天风首次用纲领的形式，将汉服运动与华夏民族及其文化复兴紧密结合起来，提出华夏复兴，衣冠先行。以此为原则，天汉将论坛结构调整为华夏生活方式、华夏艺术与审美、华夏生产经济与科技技艺、华夏制度文明、华夏思想与精神，有计划、全方位地实施华夏复兴事业，完成了天汉立站以来最根本的一次转型，为众多有志于华夏复兴的人们提供了宝贵的指导。天风功业之伟，对於天汉、对於汉服事业，对於华夏复兴，都是值得人们永远铭记的。

天风环佩在主持天汉民族文化网各类计画的同时，也担任了百度网汉服贴吧的管理工作。2005年4月，天风环佩以网名溪山琴况主持汉服吧吧务，在维持汉服吧的正常讨论环境的辛苦工作同时，还发表了一系列精品文章，使原本混乱无章的汉服吧在一年内跃升为百度网人文社会贴吧的前五名，进而进入前三。今天的汉服吧拥有2000余名吧友，50余万条发言，这与溪山琴况的心血密不可分。

天风环佩自始至终，心系华夏，笔耕不辍，他首倡的冠笄礼计画、华夏正昏礼计画、中国式学位服计画、奥运礼服计画均获得社会广泛关注和赞誉，天风弥留之际，仍留下如下遗言：“华夏复兴，天风魂牵梦绕，至死不忘育我民族，死后怎舍梦裏衣冠。始于衣冠，再造华夏，同袍之责，我心之愿。华夏复兴，同胞幸福，天风叩祈苍天。”，拳拳之心，即日月亦为之动容！他案头笔记中，仍留存著华夏昏礼修改稿、中国式学位服第二稿、奥运礼服设计稿等，而如今笔墨尚新，斯人已去，怎不令人扼腕拭目，长嗟短叹！

鉴於天风环佩（溪山琴况）对汉服事业的重大贡献，以及他在汉服吧吧友心中的崇高地位，天汉网管理团队和百度汉服吧管理组决定：

以天汉最隆重的形式祭奠天风环佩（溪山琴况），发布祭文并全站总置顶至天风逝世之第七个七日、组织各类纪念活动。

百度汉服吧将纪念溪山琴况的祭文总置顶，至溪山吧主逝世之第七个七日、组织各类纪念活动。

停止天汉一切娱乐版面活动3日，以示哀悼。

天汉管理组全体成员三日内，不行吉礼，不举乐、不设筵，悼念天风环佩（溪山琴况）。

以下公布天汉民族文化网、百度汉服吧祭天风环佩（溪山琴况）文。

天汉民族文化网 百度汉服吧

“当我登上那古老的城墙”求此文出处

出自文章：《为汉服的浅吟低唱》，作者网名天涯在小楼，本名方哲萱。

这篇文章最早叫“所谓伊人，在水一方”后来被改成“为汉服的低声吟唱”。

《为汉服的低吟浅唱》，旨在呼吁人们重视传统文化，提高民族文化自信心，弘扬古中华传统美德。汉服全称是“汉民族传统服饰”，又称、汉装、华服，从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心。

作者的痛惜之处在于，辉煌灿烂的民族历史，正在被时人渐渐遗忘。当崇洋媚外成为一种风潮，当遗忘历史成为一种习惯，这无异于将一个民族的根彻底拔起，那将是比覆灭更为恐怖的存在。

作者一遍又一遍地呐喊着，想用笔墨唤醒当代的国人：我们是华夏儿女，身上流淌着炎黄的血脉，是屹立于世界东方的礼仪之邦。

扩展资料：

天涯在小楼，本名方哲萱，女，汉族，1981年生于天津市。

汉服运动人士，颇具影响力的汉服复兴和实践者之一，其撰文作品颇丰且具有完整的思想理论。

兼职复兴书院汉服研究所名誉所长。

代表文章有《一个人的祭礼》、《为汉服的浅吟低唱》等。

致力于读经教育多年。

主持编撰杂志：《问道》

主持策划杂志：《华夏衣冠》

参考资料来源：百度百科-天涯在小楼

汉族对少数民族的服饰影响

无论是少数民族的服饰还是生活习惯，汉化程度都越来越大，即使传统审美不变，但工艺和材质都有变化。现在除非是原生态少数民族地区，否则基本找到的都不是正统少数民族服饰，更多是改变过的舞台装或奢华打造的服饰咱们中国的代表服饰是什么？你也许会说是旗袍其实是汉服，汉服的影响之大可追溯到上古帝王轩辕氏黄正妃嫘祖首创养蚕制丝织绢发明了汉服。个人觉得汉服对周边民族的影响多在装饰，配色方面，而是周边少数民族对汉服的改良也起了一定的作用。汉族其实和中国差不多，民族本身就是一个多民族融合的结果，这种融合不止表现在血统上，也表现在服饰上。少数民族的民族服装，从现在来说，也是节日的时候才穿，平时很多都穿普通便装的。经常穿民族服装的一般都是上了年纪的老人。

汉服被淘汰是因为汉服的袖子太宽大，下摆要盖住脚面，这样的衣服走路和做事都极不方便。再说现在还有祭文圣的仪式每年在山东曲阜举行，可以说还是有人穿的。并且法律并不禁止，有人说就让他说去，你可以随便穿。难道人家说两句你就怕了吗。这又如何谈得上欺负你。自卑就不要找借口吧！

中国古人是如何祭月的?

中国传统的祭月，一般是以家族为单位的，参加祭月的人中选一名主祭(统领工作)，一名赞礼(相当于主持人)，若干执事(主祭的助手)，一般以年长的女性长辈或家庭主妇担任主祭。按照传统，“男不拜月，女不祭灶”。所以男子一般担任赞礼、执事协助祭月。

道具

一、器物 　

1 祭桌或祭几一张。普通的小桌即可。

2 草席若干条。行拜礼之用。普通草席。上可加软垫。

3 香炉一盏，香若干。普通小型香炉。

4 盘碟碗盏等祭品盛器若干。

5 红烛两根。照明、烘托气氛及点香用。

6 普通的酒一瓶.酒爵三只。酒杯亦可。

二、供品

月饼、猎取节日野味、糯米圆饼、饮酒、瓜果、毛豆、鸡冠花等。 祭月的瓜果一般为苹果、梨、红枣、葡萄、石榴、柿子、花生、香蕉、菱角等，新熟的毛豆也是常备的祭品。祭品使用简单的月饼和水果即可，这些祭品是奉献给月神享用的祭品。中秋月饼是最重要的祭品，月饼以自制为佳，并且宜做成较大的形状以方便众人分切食用。用小型月饼时，应准备足够数量，以便祭后之“餕”。 西瓜一盘，切成莲花状，秋季时令水果若干盘，依各地情况酌定。

三、祭文和月光纸

月光纸：可在网上搜索月光纸图片，打印出来。也可以自己画。

祝文：祭月时向月亮读祝，可更好地表达诚敬。祭月祝文，精短优美为宜，四言、五言、七言诗等形式均可。祝文应用毛笔，工整地誊写在宣纸上。

四、服饰

祭月是要求相对宽松的祭礼，可不穿专门的汉服祭服。着适合秋季的汉服常服即可。推荐男子着深衣、袍衫、直身等，女子着深衣、褙子或襦裙。祭月前，需沐浴更衣，以示对月神的诚敬。

人员

参加祭月的人中选一名主祭，一名赞礼，若干执事，其它人均为从祭。以年长的女性长辈或家庭主妇担任主祭。集体祭月时，也从女性中选定主祭。按照传统，男不拜月。男子可以担任赞礼、执事协助祭月，或从事其它协助工作。

程序

　“坐”，就是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方；“兴”，就是抬起臀部，直起上身，膝盖支撑身体，然后缓缓拜手(手至地，头贴手)，再缓缓起身；平身，就是双脚同时，从“坐”的姿势站起来。 　

　祭桌正前方摆着香炉，香炉两边大红烛摇曳着红色的烛光，切成莲花状的西瓜、 月饼、柑橘、葡萄分列在祭桌上。距离祭桌1.5米远的地方，摆着一块红地毯，“所有人关掉手机，以示虔诚”，赞礼宣布“赞礼执事就位”后，两个身着汉服的男汉友，缓步走到祭桌的两侧，接着，在主祭的带领下，汉友们整齐地来到祭桌前，随着“坐”的口令，双腿跪在地上。

祭月活动正式开始，主祭坐在红地毯上，从执事手中接过3炷香，许愿后，插在香炉中，连续重复了3次后，执事斟满酒爵递给主祭，主祭将酒洒在席前的地上，再将酒爵放到祭桌上。接着，主祭借助烛光，向月亮的方向朗读祝文，祝文写着“时维丙戌年仲秋,诚炎黄儿女,兴华名,复礼从德,祈告夜明……兹呈斯文，祀於神灵，维伏尚飨！”，然后，主祭将祝文和月光纸放到席前小盆中焚烧。

汉式仪程： 　

　1.沐浴更衣 沐浴，穿上汉服。 　

　2.陈设 月出后，向月亮的方向安放好祭桌，摆放好祭品，点燃红烛，铺设好席子。 　

　3.就位 参祭者正坐于祭者席上。执事、赞礼就位。 　

　4.祭月 赞礼唱：“祭月”。主祭出位，到奠席前，跪于席上。 　

　5.上香、祭酒 赞礼唱：“三上香”。执事递上三支香，主祭在蜡烛上点燃，向月神鞠躬，再将香插于香炉中。如此三次。赞礼唱：“三祭酒”。执事斟满酒爵，递给主祭，主祭将酒洒在席前的地上，再将酒爵放到祭桌上。如此三次。 　

　6.读祝：执事递上赞美月亮的祝文，主祭借月光与烛光，向月亮展开诵读。 　

　7.焚祝文及月光纸：主祭将祝文和月光纸放到席前小盆中，焚烧。 　

　8.拜月 赞礼唱：“拜月”。“拜-兴-拜-兴-平身”。主祭及参祭者一起向月神行“再拜”之礼（即拜两次） 　

　9.从献 赞礼唱：“从献”。主祭离开奠席，参祭者按照长幼之序依次到奠席前，跪，上香（拿三支或一支），默默祈祷心中所愿，然后向月神行拜礼一次。直至所有女性参祭者拜完。 10.礼成 赞礼唱：“礼成”。至此，中秋祭月仪式完成。 　

　11.餕 由主祭持切刀，将月饼人口数均匀分切，每人一份。西瓜每人一瓣，水果自取。 12.饮宴 赏月撤掉祭桌，在月下布设中秋家宴，大家一起赏月、宴饮。