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• 1、后渤海国时代的渤海人，后来过得怎么样了？
• 2、后渤海国时代的渤海人，后来过得怎么样了呢?

后渤海国时代的渤海人，后来过得怎么样了？

渤海国被契丹灭亡后，其遗民仍以一个族体的形式生活着。

渤海国(698~926)

由于长时间被异族(契丹和女真)所统治，渤海遗民的风俗发生了很大的变化，形成了与他族习俗杂揉共存的特征，汉化趋势尤其明显。

到了金朝后期，渤海人以基本上趋于汉化，等到了金末元初，本族习俗已消失殆尽。

渤海人的衣冠之礼

辽与金都是北方少数民族建立多民族政权，不同民族混居杂处，但又相对集中，共同生活在幅员辽阔的土地上。

在彼此交往的过程中，不同民族间的文化与风俗习惯互为影响，随着时间的推移，各民族的文化内涵都悄然发生着变化。

渤海国壁画

辽朝实行南北面官制，衣冠之制亦分两种：“皇帝与南班汉官用汉服，太后与北班契丹臣僚用国服”。

这里的“国服”即契丹本族服饰，按照此项规定，凡任北面官者，无论哪一民族都必须穿“国服”，反之亦然。

因此，在辽朝出任官吏的渤海人，既有穿契丹朝服的，也有穿汉官朝服者的。

国服以窄袍、碟蹼带、靴为主要特征，装饰少而简，与契丹人日常服饰差别不大，活动方便，适于鞍马生活。

赤峰市阿鲁科尔沁旗东沙布日台乡宝山村辽墓壁画

汉服以纱袍、裙儒、蔽膝、鞋袜为主要特征，佩饰多而繁，注重仪表威严高贵，适于宫廷生活。

河北宣化辽墓壁画

实际上，渤海国人早在唐朝时期就已有汉化的趋势。穿着汉族服饰的现象，在渤海国时期贞孝公主墓葬的壁画中就有反映。

贞孝公主墓壁画人像

到了金末元初，渤海人几乎完全以汉人的习俗取代本族习俗。

当然，在辽朝时期，爱穿契丹服饰的渤海人也不少。

“渤海首领大舍利高模翰兵，步骑万余人，并凳发左枉，窃为契丹之饰”。显然，这是一支“契丹化”的渤海人军队。

有趣的是，在当时的北方地区，“服饰胡化”成为了各族人民的“新时尚”，甚至直接影响到地处南方的宋朝。

吴曾《能改斋漫录》记载：

宋徽宗大观四年(1110年)诏，“京城内近日有衣装杂以外裔形制之人，以戴毡笠子，着战袍，系番束带之类”，“宜严行禁止”。

到了金朝时期，政府颁行髡发易服令，强迫各族人民采用女真族的发式与服饰。

天会四年(1126年)十一月告谕河北、河东各地：

既归本朝，宜同风俗，亦仰削去头发，短巾，左枉。敢有违犯，即是犹怀旧国，当正典刑，不得错失。付逐处，准此。

其后，剃发易服令在金国推行，不如式者“斩之”。

就是这种发型....

渤海人也不例外，不得不实行髡发易服。

这种违背各族人民意愿强行改俗的政策，必然会遭到普遍的不满和反抗，但正所谓“胳膊拧不过大腿”，各族人民不得不委曲求全，时间一长，也就习惯了。

海陵王完颜亮即位后，统治者不再禁止人们穿着汉服，但根据宋人范成大《揽髻录》中记述：

民亦久习胡俗，态度嗜好与之具化。最为甚者，衣装之类，其制尽为胡矣。

到金章宗时期，穿着汉服的人逐渐多起来，甚至女真人开始穿起了汉人服饰.渤海人不出意外，其穿着习惯也应该与女真人一样。

后渤海国时代的渤海人，后来过得怎么样了呢?

渤海国被契丹灭亡后，其遗民仍以一个族体的形式生活着。渤海国（698~926）由于长时间被异族（契丹和女真）所统治，渤海遗民的风俗发生了很大的变化，形成了与他族习俗杂揉共存的特征，汉化趋势尤其明显。到了金朝后期，渤海人以基本上趋于汉化，等到了金末元初，本族习俗已消失殆尽。渤海人的衣冠之礼：辽与金都是北方少数民族建立多民族政权，不同民族混居杂处，但又相对集中，共同生活在幅员辽阔的土地上。在彼此交往的过程中，不同民族间的文化与风俗习惯互为影响，随着时间的推移，各民族的文化内涵都悄然发生着变化。

辽朝实行南北面官制，衣冠之制亦分两种：“皇帝与南班汉官用汉服，太后与北班契丹臣僚用国服”。这里的“国服”即契丹本族服饰，按照此项规定，凡任北面官者，无论哪一民族都必须穿“国服”，反之亦然。因此，在辽朝出任官吏的渤海人，既有穿契丹朝服的，也有穿汉官朝服者的。国服以窄袍、碟蹼带、靴为主要特征，装饰少而简，与契丹人日常服饰差别不大，活动方便，适于鞍马生活。

赤峰市阿鲁科尔沁旗东沙布日台乡宝山村辽墓壁画，汉服以纱袍、裙儒、蔽膝、鞋袜为主要特征，佩饰多而繁，注重仪表威严高贵，适于宫廷生活。实际上，渤海国人早在唐朝时期就已有汉化的趋势。穿着汉族服饰的现象，在渤海国时期贞孝公主墓葬的壁画中就有反映。到了金末元初，渤海人几乎完全以汉人的习俗取代本族习俗。当然，在辽朝时期，爱穿契丹服饰的渤海人也不少。“渤海首领大舍利高模翰兵，步骑万余人，并凳发左枉，窃为契丹之饰”。显然，这是一支“契丹化”的渤海人军队。有趣的是，在当时的北方地区，“服饰胡化”成为了各族人民的“新时尚”，甚至直接影响到地处南方的宋朝。