各地的民风民俗整理成一篇作文600字 急！ 急！ 急！ 急！ 急！ 急！ 急！ 急！ 急！

尔多斯蒙古族的服饰实用、美观，从头到脚都有一定讲究。

在鄂尔多斯地区，未出嫁的女子都有留一条独辫，垂于身后。只有在出嫁的前一天，在隆重的婚礼上，才特邀德高望重的两位长者为“分发父母”，举行庄严的分发仪式，仪式上将姑娘时一条发辫散开，顺着两鬃梳成两根辫子，然后在辫子上系戴上由新郎送来的华丽贵重的首饰。

鄂尔多斯蒙古族称首饰为“陶勒甘久甘”，汉意为头带，头带零用松石、玛瑙、珊瑚以及宝石、金、银等贵重材料组合而成的。 己婚妇女捆上这样贵重的饰物，显得高雅、富丽。当然，要准备一付好的头带，价格是相当昂贵的，所以。从头带上完全可以看出一个庭的贫与富，一般家庭的女子或小伙子成亲，只是配备重约三、四斤，价值约三、四百个银元的头带，而富家女子出嫁或小伙子娶亲都要配备重约十余斤，价值可达上万个银元的头带。这样贵重的头带，往往要以几群好马或数百峰好驼才能换取。但头带无论昂贵的还是廉价的，都是鄂尔多斯蒙古族已婚妇女必备而且不可随意离身的饰物，只有到夜晚入睡时方可将头带解脱。平常若是随意取下不带，会被认为是对父母、长辈和邻里客人的不尊敬。团此。头带在鄂尔多斯蒙古族已婚妇女的生活中占有很重要的位置。

鄂尔多斯蒙古族妇女的头饰主要以“连垂”和“发套”两大部分组成。连垂，蒙古语称“西布格”，是用布和棉絮制成的两个扁圆形物和其下伸出的两截约五寸长的木棒，系戴在已婚妇女脸庞两侧梳留的发辫上。传说这是成吉思汗时期的遗留物。当初，蒙古各部落之间经常争战不息，战胜者在被俘虏的妇女们的头发上系面很长长的木棒，以防止她们逃遁，久而久之，头发上系木头便成)已婚妇女的礼俗、所不同的是长木棒逐渐变成小巧玲联约五寸长的小木棒。后来。妇女们又在小木棒上制作了精致的圆锥形外套上面还绣有各种美丽的花纹图案，缀上金、银制作的工艺品，使其成为精美而绝妙的头饰。在小木棒上部的扁圆形物的外面，又加做了蒙古语称“敖日雅德格”的布垫，其上缀满珊瑚、金银制品。

鄂尔多斯蒙古族男女老少都喜欢穿长袍，俗称蒙古袍。由于气候、自然条件和野外放牧生活的需要，鄂尔多斯地区的蒙古袍与内蒙古自治区其它地区蒙古族的长袍在式样上不同。鄂尔多斯蒙古族的蒙古袍较长，两侧开叉，大襟右边系扣，男式长袍较肥大，穿、时系腰带，前胸腰带上部可装东 西。长袍袖手 子长，领子高、冬天骑马持缰时可以起到防寒的作用，夏天则可避蚊蝇咬哲。女式蒙古袍则做得比较紧身，以显示女子身材的苗条与健美。男子喜欢穿蓝色或棕色袍，女子喜欢穿红、粉、绿、天蓝色绸质袍。夏季穿的单、夹蒙古袍颜色较淡，有浅蓝、乳白、粉红、淡绿色等。鄂尔多蒙古族认为，象乳汁一样的颜色是最为圣洁的，因此，在隆重场合很多人都穿这种颜色的长袍，以示纯洁、高雅和美好。又说黄色是至高无上的皇权的象征，所以过去除活佛和受到皇帝恩赐的王公贵族穿黄色长袍外，其他人都不能穿。便服一般比汉服宽大，袖子也较长。便服没有穷富之分，但衣服的质料却因贫富而不同；富者多用绸、缎、绢、帛，贫者春夏多用棉布，冬季多用老羊皮袍。蒙古袍不但白天供穿着用，夜间还可当被子盖。腰间带子一束可长可短，骑乘、行走、带东西部很方便。

鄂尔多斯蒙古族穿蒙古袍，不论男女，一般都备有腰带，而且扎腰带有一定的讲究和规矩。未婚女子扎腰带，要在身后留出穗头，一旦出嫁，便成“布斯贵”。 布斯贵为蒙古语，汉意是没有腰带，代替腰带的则是紧身短坎肩，以此来分辨未婚与已婚，穿上坎肩就说明这个妇女可以生育了。男子均扎腰带。扎时将袍子向上提，为的是骑马方便，也显得矫健潇洒。腰带上还要系上鼻烟壶、蒙古刀、手巾等，颜色各种各样，多用布、绸、缎等料。

坎肩是鄂尔多斯蒙古族成年男子和已婚女子喜欢穿用的服装。姑娘出嫁，以穿坎肩为做妇人的标志；鄂尔多斯坎肩分长短两种，多为色彩艳丽的绸缎质料，上面镶嵌着富有民族特色的花边，式样十分美观；不能不说地鄂尔多斯蒙古族在服装设计上的杰作。据说，早些时候，鄂尔多斯妇女出嫁时要在长袍外边还要穿上一种前后四开襟的长坎肩，蒙古族称之为“乌吉”。乌吉当时是已婚妇女的礼服，现在这种坎肩已不多穿，但也能时常见到。长坎肩庄重富贵，小坎肩则小巧精美，草原上的妇女至今喜欢穿用。穿坎肩也有说法，已婚妇女若不穿坎肩，会被认为是对客人和长辈不尊，对自己放纵。男子坎肩较肥大，一般不镶嵌花边，黑色、棕色为多，穿起来庄重、大方、潇洒。

鄂尔多斯妇女都喜欢罩头巾。头巾颜色多种多样，以年龄段不同各取所好。头巾大约丈余长，质料有布、麻、绸、绢等。姑娘们很喜欢将头巾在头上缠一圈，然后在右侧挽一个小结，把头巾的穗头垂下来。头巾不封顶。已婚妇女用头巾包住头顶后，缠一圈；不留头巾穗头。传说，这种习惯始于成吉思汗时期，成吉思汗统一蒙古各部落之后，下令每个人都要罩头巾，以表示头颅上飘有旌旗之角，希冀强大的精神常在，这在(马可.波罗纪行)一书中也有记载。男子一般戴礼帽，也有扎头巾的。冬天，牧民们一般戴鹰式皮帽，其形若苍鹰，用羔羊皮做成，里边加一层布。据历史记载，这种帽子是皇后为方便元世祖打猎而特制的，后来传到草原上，成为牧民喜欢的一种帽子。

鄂尔多斯男女都喜爱穿靴子。靴子分布料和牛皮两种。用布料做成的靴子。蒙古语称为“马海”，汉意为马上穿用的靴子。牛皮做成的蒙古语中称为“古图勒”。布、皮靴子各有所长，布靴子轻便，皮靴子可防水、防寒。一般每个人都备有两种靴子。靴身宽大，上面还刺绣有各种精美的图案，靴子内可套棉袜、毡袜；穿靴子除与蒙古袍协调外，还有骑马踩踏马蹬便当，能护踝骨，夏季在草地上行走能防蛇咬、防露水，冬天有踏雪、防寒等好处。所以，牧民们一年四季都离不开靴子。 鄂尔多斯蒙古族有一整套的独特的民族服装，它以实用、质朴、精美、庄重的风格立于五彩统纷的世界民族服装之林。

礼俗特点

公元1696 年冬和翌年春，清康熙皇帝在亲征 葛丹时，曾两次渡河进入鄂尔多斯巡视，鄂尔多斯的风土人情，给他留下了美好的印象，《清史稿》中的藩部篇记下了他的见闻和感想：“见’其人皆有礼貌，不失旧时蒙古规模。‘各旗和睦一体，无盗贼，驼马牛羊不必防守，生计周全，牲畜繁盛，较他蒙古殷富，围猎娴熟，雉鱼很多，所献马极驯，取马不用套杆；水土食物、皆甚相宜。”热情好客，讲究礼貌是鄂尔多斯蒙古族的一大美德，蒙古谚语云：“没有羽毛．有多大的翅膀也不能飞翔；没有礼貌，再好看的容貌也被人取笑。”

蒙古族优良的道德风尚具有悠久的历史。过去如有人在外地犯了罪，要由家乡负责处罚，其家人和乡邻都认为是蒙受了巨大的耻辱，本人也从此很难抬头。若用烟袋或手指指点了人家的脑袋，就被认为是对他人的莫大侮辱。蒙古族尊老爱幼的美德充满生活的每个空间。无论何人，对比自己年龄大的都称“您”。走路、上车、进门、入座、喝茶、吃饭、喝酒，一定以长辈为先。遇到长辈要先请安，如骑在马上要先下马，坐在车上要先下车。25岁以内的青少年不能喝酒吸烟，否则会被认为是对老人的不敬。晚辈对长辈的不尊不孝，村中有名望的长者有权训戒处理。这种良好的家风和社会风气，至今仍在保持。

纯朴、豪爽、好客，是鄂尔多斯蒙古族古朴的民风；每有过路客人，牧人皆以上宾之礼款待食宿，他们认为，在太阳落后放走了客人，那简直是自己的莫大耻辱，也会被乡邻小瞧。过去牧区之家无院落，蒙古包从不锁门，客人来了，若家中无人，欲吃欲喝尽可自取所需；要住，就放心地留下，要走，收拾了餐具可以扬长而去。对于此事，主人绝不会认为是无礼之举，反而觉得你能以诚相待而由衷地高兴。

牧民对于来客，不论是否相识，总是一面热情问候，一面把右手放在胸前，微微躬身致礼，请客人先行进入家中。稍稍坐定，便端上奶茶和奶食品，进餐时，又必备酒肉款待。遇有特别尊贵的客人。则要摆“乌查”之宴；

“乌查之宴”是蒙语，汉语叫摆羊背子。其礼节十分隆重，大体程序是：(一)献奶。前边说过，蒙古族认为奶食是最为纯洁、吉祥的食品，因此，向客人献上洁白的鲜奶或酸奶，是主人敬客的最高礼节。献奶要根据客人的年龄、辈份、职务大小，主人双手端起盛有奶子的银碗，依次敬献到客人面前。客人应双手接过，作为回礼，要用右手无名指蘸上奶子向空弹三下，以表示对天、地、神灵及主人的尊崇。(二)上“乌查”。主人用托盘把全羊各件按羊体结构顺序摆好，在每一件上割一点肉放到羊头上，头朝客人，举向客位，意即现在把全羊献给您了。客人依次从羊头上取一小点肉以尝，表明对主人敬意的全部接受。这时，有专人把羊背子肉割开。以供大家各取所需。按照古老的风俗，全羊之中，唯独羊尾和左小腿不能吃，应回敬给主人。在此之前，主人还要在各件之上取肉放在盘或酒盅里，然后出门喊一声“迪吉乌力古贵(把全羊献给您啦)、以示对祖宗的敬意。(三)献酒。给主宾席上的长者或者职位高者敬一杯酒，接过干杯，然后再回敬一杯。至此，大家就可以随意动手品尝全羊之美味了。牧民认为，吃了大腿和胛子肉能够成为最有福气的人，所以乌查宴席上，至今仍有分食“福肉”之习惯。

蒙古族把酒看作是食品的精华。牧民放牧，常随身携带酒壶，有客至，也是无酒不成席。给客人敬酒，是表示对客人的欢迎和尊敬。敬酒一般一次敬三杯，客人至少要喝两杯，客人不喝，便可以歌相劝，有时还赤诚地单膝跪倒请你喝下。客人喝醉，主人非常高兴，认为你是看重了他。

蒙古族的礼节大体有献哈达、递鼻烟壶、请安等类型。

哈达是藏语音译，是绸或帛织品，颜色多为浅天蓝色，长短一般在一尺五寸到八尺之间，两端有拔丝， 约长半寸许。献哈达常用在迎送、馈赠、敬神、拜年以及喜庆的场合下，以表示敬意和祝贺。献哈达时要把哈达叠成双层，开口一方朝外，身体向前微躬，双手捧献给接受人；接受人也是同样的姿态。献哈达的礼节至今仍很流行

递鼻烟壶是鄂尔多斯蒙古族古老的风俗，也是最普通的相见礼。民间传说，早先，蒙古族人民见面都要互赠宝物，以表示自己对朋友的真诚；后因贫富不同、赠物不能等价，便以鼻烟壶取而代之。

鄂尔多斯传统习惯是不分男女，都可备一个鼻烟壶（女用壶要比男的小些)，不过，现在鼻烟壶里大多不装烟，交换鼻烟壶只是作为见面礼节。

送鼻烟壶也有一定规矩。同辈相见，要双手持壶，右手递接，双手两次交换，最后物归原主。晚辈见了长辈，则要先磕头，后换壶请安是最普通的见面礼。同辈相见，请安要互相问好，遇有长辈，男子单曲右膝，女子则曲双膝。

在鄂尔多斯民族风俗中，也有一些约定俗成的禁忌和忌讳。骑马或坐车到牧民家作客时，不能从人家的门口或马尼宏杆子中间穿过去，也不能跨越套马杆。接近主人房舍时，要轻走慢行，早点下马下车，一为尊敬主人，二不惊动畜群。马绊子要大头朝上挂在马鞍上，马鞭子不能带进屋里去。

蒙古族牧民喜双不喜单，所以，若给主人赠送礼品，每类物品最好是成双成对的。到牧民家，请先向主人问好，然后再问天气和牲畜情况，即使当时有什么不愉快的事，你也要说吉利的话。不要一进门就坐到炕桌的正面位置上，假若主人谦让，当然也不必过分客气。不过入座一定要双腿盘起，尽管这种坐式对你来说很不舒服。切记不可坐锅台，即使天冷，也不要到火炉或灶火上暖脚。主人敬酒时，要用双手接过。不要用左手给主人递东西。酒宴上，不论接酒还是敬酒都要把挽起的袖子放下来。

年 俗

鄂尔多斯蒙古族使用夏历，最重要的节日是小年和大年。

小年是每年的腊月二十三日；又称为“年火”，带有迷信色彩的传说是，要在这一天送“火神爷”上天，因为火神是赐与人们幸福与财富的，所以蒙古族群众对火是很尊重的。平时用火小心慎重，不让小孩玩火，随意跨越火堆，出门远行先要祭火，出外归家要检点新柴放到炉灶里，以表示对火的虔诚。待到小年这天，全家恭恭敬放地向“灶神”供献羊胸叉骨和哈达、香烛、奶食品等、并且全家人 同吃羊胸叉肉，饮酒娱乐，夜以继日，将“祭灶”饭吃七天。

大年(春节)是最隆重的节目。从除夕到正月初，男女老幼都沉浸在节日的欢乐之中。鄂尔多斯蒙古族称正月为“察干萨日”。‘察干”即白色，“萨日”即月。他们认为白色是万物之母，象征着纯洁、吉祥，这种风俗在草原上流传很广。据马可·波罗在他的＜纪行＞中记载：“蒙古人每逢元旦，依照古老的习俗，蒙古大汗及一切蒙古臣民。正月初一开始都‘服白衣’；‘皆白袍’，人们互相馈赠白色之物”，以“白色为吉服”，白色为“吉祥纳福”，因此，把一年之首的正月称之为“白月”。“白月”的元旦，元朝国内各地蒙古各部纷纷向蒙古大汗献“九九”白色之马驼，友邻各国还要献“九九”白色之大象。马可·波罗记述：“是日国中数处入贡极富丽之白马十万余匹，是日诸象共有五千头，身披锦衣甚美，背上各负美匣二。其中满盛着宫廷所用之一切金银器皿甲胄，并有无数骆驼身被锦衣，负载是日所需之物，皆列队行于大汗前，是为世界最美之奇观。”

除夕，先在马尼宏杆子的东南方燃起簿火，取各样吃食投入火中祭奠。接着，一家人欢聚一堂共吃羊头。进餐之前，家中长者要先把羊嘴巴揭开，按迷信传说，这个仪式大概有两个用意，一是避免一年的口舌矛盾，二是张牙以驱鬼避邪、因为三十这天世无主持之神，鬼要四处筹集一年食物，羊嘴大张是足可把饿鬼吓跑的。午夜，全家围坐一起吃饺子，名曰“辞岁饭”。外出不在家的(婚后分居的男儿和出嫁的女子除外)也要由家长喊一声他的名字，放一份碗筷，留一份年饭。东方微亮，新年伊始，这时候，家家户户都在马尼宏杆子的座盘上点起天灯(系用三百六十一根裹棉竹芨扎成，沾油点燃)，随后再分别祭把天、地、火、祖。祭奠完毕，就该噶早年茶了，此时，全家人都要用手指弹点一下酸奶，以取吉祥之意。老人正襟危坐，儿女要施跪拜礼敬献哈达，长辈也要逐个赐祝福词。随后，又是全家(夫妇之间除外)互换鼻烟壶以示新年祝贺。新春期间，男女青年纷纷骑上骏马(旧时正月初二、初五、初七不出门)，带上哈达、鼻烟壶和美酒，三五成群，兴高采烈地挨个给亲友拜年。草原上，酒肉飘香，歌舞升平，到处弥漫着浓厚的节日欢乐气氛。

成陵祭奠

蒙古族民族英雄成吉思汗，是中国古代的军事家和政治家。他于1227年病逝至今已有七百多年的历史，然而对成吉思汗的祭奠活动却在草原上一代一代地进行着。据史书记载，成吉思汗的各种祭奠活动每年要进行三十多次，而这些祭奠都有不同的时间、方式和祭品。过去、由于受逐水草而居的游牧生活所限，加之由于成吉思汗陵是经常流动的，所以每逢祭奠，被称之为成吉思汗亲兵卫队的达尔扈特人把灵包请到高大的楠木灵车上，由传说是成吉思汗的两匹骏马的后代——全身没有一根杂毛的银白色马拉到祭奠之处，摆上供品，并由祝颂人以高亢顿挫的声调，颂扬成吉思汗的功绩。祭奠习惯和方式基本上继承了成吉思汗的祭天方式，祭奠活动因地制宜分散在各地进行。1955年，当地政府为了便于祭奠，征得达尔扈特人和蒙汉同胞的同意，将分散在伊克昭市各旗的成吉思汗画像、苏力德、宝剑、马鞍等物集中到成吉思汗陵所在地，并且把各种祭奠活动适当集中，分别在每年的农历3月21日、5月15日、8月12日和10月初三共进行4次。每到这一天，众多的拜 谒者怀着虔诚的心情，不辞千里跋涉而来，站在这位传奇人物高大雕像前，献上洁白的哈达，明亮的炼烛，芬芳的香炷，肥壮的整羊，鲜美的牛羊奶，乳黄的酥油，芳醇的马奶酒等最圣洁的祭品； 祭奠由达尔扈待人主持进行。传统的祭奠仪式是：祭奠者先到墙外正南百步远的“金柱”，蒙古语称“阿拉腾嘎都苏”处绕柱三圈，每日必得99人方止；又到距柱8l弓处向外首洒奶。绕柱后，再绕旁系的大白马及马驹；亦用小木勺舀奶酒扬。绕马后，再由守陵人员把奶盛在银碗中扣于马背，马受惊腾跃，碗落方止，碗落地后如仍扣着，则要重来。绕柱、绕马结束后，即开始献酒。献酒人跪于殿外。由陵户从献酒人壶中将酒倒入二酒盅里，献酒人用长方盘捧入陵殿、由陵户接过酒盘置于羊肉上，献酒人行礼后退出跪于原处。殿外另—陵户取酒盘，只听进殿时口中喊：“哦!哦!哦!”将酒取出。倒入一在盅中，再换新酒送给献酒人捧入。献酒时，殿外有两个老陵户念词，这些词无文字记载，也没有人能够“破译”，因而被称之为“天语”。献酒毕，进殿跪于祭案前毡上，再献哈达、献灯、献羊、献香(念祝词)，献时长跪。献毕，每人投一块羊尾肉入案前火盆中，投时仍念祝词，有的甚至投二次肉。接着就是烧哈达碎片，用大银杯轮流跪饮烧酒，并跪食羊肉一小块。整个祭奠过程共用两小时之多。

那达慕

每年的八月，鄂尔多斯草原阳光艳丽，金风送爽，这是牧人们喜庆丰收的最好季节。这时，他们准备各种美味奶食品，酿制马奶酒，宰杀牛羊，缝制新衣服，举办不同规模的“那达慕”(游艺会)，进行鄂尔多斯蒙古族喜好的射箭、摔跤、赛马等传统的体育比赛，使挡个草原沉浸在一片欢乐样和的气氛之中。

那达慕是鄂尔多斯蒙古族历史悠久的传统群众集会，带有浓郁的游牧民族的特色。据记载，蒙古族的那达慕起源于13世纪初。那时候，蒙古族的首领们每当举行大“忽力勒台”(大聚会)时，除了制定法规、任免官员、进行奖惩外，还要举行规模较大的那达慕。当时，那达慕的主要项目就是进行蒙古族喜爱的射箭、摔跤、赛马比赛，并称这三项体育比赛为“好汉三艺”最早记载那达慕活动的是畏兀尔蒙文，公元1225年铭刻在石崖上的《成吉思汗石文 》称：“成吉思汗征服了花刺子模，为庆祝胜利，在布哈苏齐海地方举行了一次盛大的‘那达慕’大会 ，会上举行了射箭比赛。这次比赛中，成吉思汗的侄子叶松吉在三百三十五庹(庹为两臂伸展之间的距离，约五尺左右)射中了目标。”公元1240年成书的＜蒙古秘史＞中，也有几处较详尽地记述了蒙古族进行射箭比赛的生动场面。关于在那达慕大会上赛马和摔跤，也有很多记载，十三世纪旅行家马可·波罗所著的＜纪行＞中，蒙古族文学巨著《格斯尔传》和其它许多民间史诗中，都对上述两项比赛进行了较详细的描述。到元、明期间，在那达慕上进行蒙古族“好汉三艺”赛已经比较普遍了，并将“好汉三艺”的比赛规范为那达慕的固定内容，以鼓乐助威，颂词激励。当时的颂词中有这样一段：“得心应手的马头琴声，悠扬动听；洁白无暇的哈达，闪闪发光；传统的好汉三艺比赛，接连 不断，蒙古族力士整队上场。”另一段祝词中又说：“你擎起万钧弓 啊，搭上了金色利箭，引弓犹如满月，啪地撒放扣环。你能射倒耸立的高山，你能射穿飞翔的大雁，啊，祝颂你啊，生铜熟铁般的力 士。”从上述记载和其它民间故事及史诗中对那达慕的描写，可以 看出那达慕在蒙古族人民生活中所占的主要地位；“好汉三艺”是 他们生活和生产的产物，没有过硬的本领，就难以定南闯北，建 功立业。为精通好汉三艺，小孩子从幼年就开始勤学苦练，以求出入 头地，每年在那达慕大会上取得好成绩的优胜者，常常为公众所拥戴。

到了清代，那达慕已成为官方定期召集的有组织、有目的的群众游艺活动，而且除了体育、文艺活动外，还增加了集市贸易、物资交流等内容，进一步丰富了那达慕大会。那达慕大会规模大小不一，大则一个旗举办，小则一个牧户承办，因而在比赛中的获胜合所得到的奖赏也轻重不一。小型那达慕上获胜的摔跤冠军，一般奖1只羊或几块砖茶，较大型的则奖一匹全鞍的马，特大型的那达慕冠军获得者，要奖给鼻带银环、背驮珠宝绸缎九九八十一件赏物的银白色骆驼。但是当时的那达慕，往往起不到游艺的作用，而是变成了王公贵族、协理台吉、章盖梅林斗奇争雄、寻欢作乐的场所。

中华人民共和国成立后，那达慕才真正变成草原上蒙古族人民自己的游艺场所。每当举行那达慕，整个草原热闹非凡，牧民们身着艳丽的服装，骑着马驼，坐着勒勒车，从四面八方汇集而来。那达慕大会一般进行5—7天。牧民们在草地上搭起毡帐，熬茶煮肉，炊烟升腾缭绕，人欢马叫，别有一番情趣。在那达慕期间、牧民们除采购物资外，还观看乌兰牧骑的精彩文艺演出，现在又增加了参观各种展览，交流信息，学习科技知识等内容。

鄂尔多斯婚礼

流传在鄂尔多斯草原上的蒙古族婚礼，有着悠久的历史，它以其独特的民族特色，浓郁的生活气息，悠扬的歌舞形式和热烈隆重的场面。表达了勤劳、勇敢、智慧的鄂尔多斯蒙古族人民对美好生活的热情追求和粗犷、豪爽、善良的性格。因此，鄂尔多斯婚礼广为传颂，驰名中外，它的许多健康的内容，优美的情节，至今还保留着，沿用着。婚礼的过程大体可分为三部分：定亲、婚礼和回门。

定亲 儿子长大成人后，父母就要物色一位年龄、长相、针线、营生都般配的姑娘，作为儿子的配偶。接着就请一位娴于辞令、善于交际的媒人去女方说亲。当然，女方也要详细地了解男方，不过在形式上必须让男方占个主动。姑娘一般在十七、十九这些奇数年龄成婚。定亲通常分两步进行。

先是小定。由媒人自己再寻找一个合适的人，一同携带两盘饼子(每盘有8个圆形面饼，上面放有奶食、红枣和糖)、一瓶白酒来到女方门上，喝完茶以后，将两盘饼子拿出来摆在桌上，让姑娘的父母品尝奶食，再向他们每人献上一条哈达，说明求婚的来意。而后从拿来的瓶里倒出酒来敬给女方双亲；再把其余的酒连瓶子交给他们。接着就在女家的欢宴上详细介绍男家特别是女婿的情况，提出求婚的愿望。取得女方父母的同意后(姑娘也得点头)，才算初步达到了求婚的目的。

再就是大定 这次除原来的两个人外，还得有女婿和一位近亲，选择良辰吉日，带着哈达；一只绵羊背子(煮熟的整羊，如没有，绵羊背子可以用砖茶代替)、两盘饼子、一瓶酒等礼物来到女方家。女方一般也要有娘舅近亲和邻里等几个主要人物在场。男方让女家主人品尝奶食之后，便献哈达，将饼子和羊背子摆在桌上表示送来了定亲的礼物。这时主家便出来一个人，将羊背子象征性地品尝以后，便端起盘子正转一圈放了下去，尔后媒人便向女方长辈每人敬酒两盅，便开始饮酒用膳。这次来的目的主要是为了决定聘礼的数量和结婚的日期等事宜，蒙古语称作“依克河勒奇高日”。聘礼通常称为穿戴，有“一九”、“二九”之说，“一九”主要包括砖茶、大布、帽缨、腰带、大畜，还有给女方父母的贴杆马、银钱。给姑娘的礼袍等。这些物品大部分在娶亲时又陪送回去。姑娘的头戴主要由女方家准备，但男方家应根据财力情况给予必要的资助。 有些经济条件较好的人家，头戴往往完全自备，有的还相当昂贵，在一般情况下，大定也可以简化程序或跟婚礼一起举行。

大定以后，双方父母就可以互相走动，选择一个吉年吉日，围绕八卦举行一个“开婚”的仪式，八卦是指火、水、金、土、天、气、木、山八种东西，同时商定迎亲、挽头的具体时辰，尔后双方便可以向亲朋邻友发出婚宴的邀请了。

鄂尔多斯风俗，台吉之间互不通婚，同族的兄弟之间不说亲，这是促进后代优生、健壮的优良传统。

僵尸为什么都穿清朝官服？

少儿时代，林正英先生的“僵尸先生”，晚上曾一度让自己不敢一个人回家，自那时候起就知道了还有僵尸这东西。

僵尸起源于明清时代的民间鬼怪故事当中，最早拍成电影，拉上屏幕的正是香港林正英先生的“僵尸先生”，从这起僵尸的造形就是青面獠牙，表情固化，双手向前伸直，直上直下的跳着走。而衣服就是一身标准的清朝官服， 搞笑 的是连僵尸小孩的造形也是穿着小官服。这是为什么呢，一来僵尸源于明清，那么穿上之前朝代的衣服不合理，虽然是电影艺术但也要符合 历史 才好。既然是源于明清，那为何不见有明代的衣服或官服出现，我想是这一切也为了艺术效果，因为明代有官服有红的有青的有绿的，而清代的官服呢它是黑色的深蓝的，既然是拍恐怖片，那么黑色拍出来的效果应该是更好些。

你们说呢？

僵尸如果按照字面意思理解，就只是指僵硬的尸体，在明清时期的志怪小说里，僵尸变成了一种人死之后，因为受到一些外在因素的影响而形成的妖魔，在后来被小说家，电影行业借鉴，成为了中国民间最受追捧的妖魔。

僵尸传说是怎么形成的？

上个世纪八十年代开始，香港电影界，拍摄了很多僵尸题材的电影，特别是林正英饰演的僵尸片，最受观众们的喜爱，我们把这些僵尸片看完就能发现一个现象，几乎90%僵尸片中的僵尸，他们的服饰都是清朝时期的官服，那么多半也可以推断，这些僵尸是形成于清朝时期，那么为什么我们很少见到其他时期的僵尸呢？

僵尸这种妖魔，它的形象也和其他民间神话人物一样，经过了一个漫长的完善过程，在传统的中国民间神话故事中，是完全没有僵尸这种妖魔的，现在网络流传最广的四大僵尸之祖旱魃、后卿、赢勾、将臣这些其实都是虚构的，僵尸这个妖魔也被人们赋予了不老不死、不伤不灭的属性。

甚至还有人专门给僵尸的形成进行了一些解释，就比如人被葬在了阳光照不到的地方，空气十分干燥，或是异常潮湿的环境中，因此尸体不会腐烂，而在人死后，因为和金属，动物接触后产生了电离反应，或者直接被雷劈和其他一些原因，形成了僵尸这种生物。

接着又对僵尸的等级进行了划分，比如有紫僵、白僵、黑僵、绿僵、毛僵、飞僵等等，有很多的类型，这也符合中国古代的 社会 观念，不单是人有等级划分，妖怪一样也有等级划分，甚至还有职能划分，僵尸是非常世俗化的一种妖怪，而要提高它们的等级，最主要的途径还是靠时间，时间越长等级也越高，和古代官吏任职到了一定年限，就会得到提拔是同样的道理。

僵尸为什么要穿清朝官服？

不过我们通常会发现，电影里主要是白僵这一种，偶尔有黑僵，因此我们也可以推断，这些大概都是死后不久就变成的僵尸，时间顶多不超过200年，我们这样来计算的话，那么这些僵尸诞生的时间正好是清朝，那么为什么还要穿着官服呢？按照《子不语》，《阅微草堂笔记》和其它一些古籍的记载，尸体下葬的地点，对形成僵尸是非常重要的。

除了偶尔有人不小心埋葬错地方以外，能埋葬在这些特殊的地点，这还真不是普通家庭能办到的，达官显贵们才有这个闲钱去寻找好一点的墓葬，但是这些墓葬如果不小心遭到人为破坏，按照风水学的说法，那么就会出现极端的反转，甚至导致僵尸的形成，因此官宦家庭的老爷们，死后变成僵尸概率也会比较大，所以很多僵尸穿着的都是清朝官服。

当然偶尔我们也能在一些小说，电影中看到穿其他服装的僵尸，这属于特殊情况，多半是其他朝代的神职人员工作不认真留下来的，更何况这些故事还得讲究邪不胜正，如果把反派妖魔刻画得太厉害，那么故事还怎么进行下去呢？这样对比一下，清朝时期产生的僵尸，年代不算太久远，实力不会太强，也算不上文物，作为反派的妖魔刚好适。

而前面说到僵尸这个妖魔，民间故事最早就出现在明清时期，而明朝时期记载的一些故事中，僵尸和正常人没啥区别，更像是个野兽还会和人搏斗，到了清朝纪晓岚写的《阅微草堂笔记》中，僵尸会跳，会咬人，害怕鸡叫，害怕阳光，僵尸的形象才逐渐得到完善。

因此为了让僵尸的形象深入人心，套用清朝时期志怪小说中的僵尸也是比较合适的，而那一套清朝官服，也同样成了僵尸一个标志性的装备了。

僵尸为什么都穿清朝官服？

说起港片里的僵尸，大家印象最深的莫过于穿着清朝官服、四肢僵硬、青面獠牙、蹦跳着走路的特点了。随着现在越来越多的僵尸片出炉，以前僵尸的形象就显得很弱了。为什么这么说呢，因为港片中的僵尸都是跳着前进的，而且都是统一着装，跟现在的僵尸形象大相径庭。

70年代末期，香港影坛掀起电影热潮。香港僵尸片将中国传统的僵尸文化融入其中，形成了经典的僵尸形象，以林正英主演的《僵尸先生》为标志，逐渐走红。

80年代，身穿“清朝官服”的僵尸形象成为主流，那个时候是香港电影僵尸片最鼎盛的时期。当时因为林氏僵尸一时间走红，制片方纷纷跟风投资。后来为了控制电影的成本，加之清宫戏众多，因此大量的清朝戏服被廉价出租，“头戴花翎、身穿蟒爪长袍”的清朝官服的僵尸形象由此成为荧幕经典。

但除去控制成本，一个很重要的原因就是清朝服装给人一种僵硬的感觉，一身笔直的大褂，服装颜色深色居多，还有官帽后面加个羽毛，很符合僵尸的形象。这样着冷色调蓝色官服的僵尸最适合电影里冰冷的恐怖气息了。

其他的一些还包括政治讽刺(清朝汉人地位低下，所造成的不公平待遇比比皆是，含冤而死的人数不胜数，所以那些官员死后受怨气入体，形成了僵尸。)、湘西赶尸文化(清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。)、 历史 札记等多重因素。

这些影视中的僵尸形象不仅着装统一，就连行动也都统一，那就是走路一跳一跳的。其实让僵尸跳着走，这并不是导演的设定，而是有一定的来源的。纪晓岚的《阅微草堂笔记》里有记载，赶尸人三五同行，有的用绳系着尸体，几尺一个，尸体额上贴黄纸符，另外的便打锣响铃开路。赶尸人天光前投栈，揭起符纸，尸靠墙而立，到夜间继续上路。因为尸体用绳子系着，所以尸体走路都是一跳一跳的，正跟港片里的僵尸形象一样。

前面也说过港片中的僵尸的着装借鉴了湘西赶尸的传说，而这个跳跃行走也借鉴了这个传说，也就是赶尸人为了方便“赶尸”，用竹竿撑着所有尸体的胳膊，带着往前走。由于尸体穿着宽大的衣服，所以绑在双手下方的竹竿会穿过衣袖，完全被遮盖住。从远处看起来，像是手平举，跳着前进。

又因为僵尸总是跳跃前进，所以在中国建筑的风水惯例中，通常在大门下会装一块约15厘米高的门槛，用来阻挡僵尸跳进家中。但其实这都是迷信而已。

想想，香港电影那个大放异彩的年代已经一去不复返，现在的僵尸片逐渐被外国的丧尸片代替，要说恐怖吧，也吓人，但给人大多是恶心的感觉。

之所以僵尸都是清朝官服的打扮，因为我们，思想已经被固化。我们对于僵尸的理解都是来自林正英系列电影。虽然内容都是杜撰，但是有一定的根据。

Δ剧照

并不是所有的死人都能成为僵尸，按照电影里面说法： 生前必须含有一口怨气。 除此之外，僵尸还是分等级： 紫僵、绿僵、白僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨。 区分它们的形式，是根据成尸的时间。上面是最精细的分类，一般情况下没有这么复杂，通常都是下面分类。

最简单的是白毛僵尸，是刚刚成形几个月时间，类似于食物发霉。这时候没有任何意识，无法自由活动。经过一年多进化，才可以成为黑僵。这个时候还不能动，必须在养尸地养着。再过个几十年，才能出来活动活动筋骨。

Δ食物发霉长白毛（白僵与其类似）

我们所看到的僵尸都是处于黑僵阶段。刚刚能出来溜达，杀伤力还不是非常强。他的下一阶段是“跳尸”，这也是为什么僵尸都是跳着行动，因为它们一直在进化过程中。成形的跳尸不是一般人对付的了，因为发足力一跃十几米。

接下来“跳尸”的进化就不需要鲜血了，需要的是日月精华。吸足上百年可进化为“飞尸”，脱离地面走向天空。这种是刀枪不入，非人力可伤。这种的才是几百年，千年为一坎，过了就是“魃”。但是有定向，僵尸进化而来的只可以是“旱魃”。

最高等级的是“犼”，比如地藏王菩萨的坐骥，这种就属于“低级神”。前期杀伤力比较大，需要神仙度化，否则会为祸人间。

这就解释了，为什么僵尸都是清朝官服。因为只有清朝这一阶段进化的才是僵尸。 时间短的在地里面埋着动不了，时间长的我们见不到（见到的都死了）。

为什么没有穷人成僵尸?其一，穷人没钱建造墓穴，还没来得及成形就腐烂了。其二，古人为了图吉利，生前生后都想做官，所以穿个官服。其三，穷人哪有咽不下去的气，每天只担心吃不饱，只有富人才有愁不完的事。

是作家编剧们在创作电影时共同商议的结果。

作家黄鹰先生，是开创了港台影视“鬼古时代”的第一人，是现代僵尸故事的鼻祖级大佬，八年时间写了70多部僵尸影视剧，尤其是《僵尸先生》，像九叔、秋生、文才，都是其笔下创作出来的。香港文艺界公认，是黄鹰掀起了“鬼古热”。

黄鹰先生在1981年，进入洪金宝成立的“宝禾影业公司”，宝禾的上级公司，就是大家都耳熟能详的“嘉禾”。他在进入宝禾创作组以后，与蔡澜、倪匡、洪金宝共同拟定了角色的造型。而后，这个方案成为后来所有的同类影视剧必学的模式。

黄鹰自己说，他早就拟定“冇牙僵尸”“外国僵尸东游”两个剧本，僵尸的造型要选清代。

为什么？

根据当事人蔡澜先生回忆，黄鹰先生给出的答案也很简单：

一，清代补服有足够的辨识度；

二，清代离现代比较近，不会让观众太陌生，而且容易加入其他元素，不显得突兀；

三，所谓的“僵尸片”，原来是叫作“黑色喜剧”，黑色喜剧的基调就是下克上，穿着补服会使僵尸看起来更“有身份”，观众爱看；

四，清代中末期，除了一些特殊教派以外，其他宗教限制比较少，乱搞起来不容易穿帮。

蔡澜先生和倪匡先生又给补充了一条：经费不足，因为三分之一的经费让这哥儿几个吃喝玩乐花没了，没有更多的资金搞更精致的了。搞成清代的，清代的相关资料最容易收集，而且袍子一穿顶子一戴，再来条辫子就行了，服化道省钱。

总结下来，其实就是几个大佬喝多了，钱也花差不多了，然后凑合凑合就这么拍了。1981年，《僵尸先生》一炮打响，从此清代服色成为同类片标配。

这也是几个玩心比正经工作更上心的大佬们没想到的事。随便搞一搞，成经典了。

一身黄色道袍，一个铃铛加一把桃木剑，看到这个造型大家都会想起香港僵尸片，没错！香港僵尸片不再是我们的童年阴影，而成了我们的童年记忆，那个抓僵尸的九叔也离开了我们，现在翻看这些僵尸片只有带着满满的追忆。

僵尸片巅峰时期是香港电影80年代，那个年代的香港电影经典之多，各种类型的电影都百花齐放，香港功夫片轰动一时，喜剧片周星驰无厘头风格让人们眼前一亮，只有九叔林正英的僵尸片成了独特的片种，香港恐怖片也一直受欢迎，僵尸片不同于恐怖片，没有大肆渲染恐怖气氛给观众心跳加快的感觉，僵尸片则是功夫片加喜剧片带一点点恐怖片，第一部僵尸片是洪金宝导演拍摄的《鬼打鬼》里面出现僵尸造型，一身清朝服装，四肢僵硬一直跳的形象。

这部电影上映后，给了之后僵尸片的灵感，几乎每一部僵尸片都是一个造型，其实僵尸也可以出现在其他朝代，为什么总是一身清朝服装，是因为当年电影导演们为了节省经费，当时清朝戏很多，因此服装需求量大，什么东西多了就廉价，其他朝代的服装也有不过拍的少，因此服装也很贵，大多数导演就会选择清朝服装。

为什么香港鬼片中的僵尸都穿清朝官服？

僵尸是上世纪80年代的香港电影中是很受欢迎的题材， 但随着我们的长大，以及僵尸道长林正英师父的去世，曾经火爆一时的僵尸片也逐渐走向了没落。

而现在的我们再回看经典的时候，有对九叔的怀念，同时也有一些不解的地方：

就比如， 为什么电影里的僵尸都穿着清朝的官服呢？难道只有有钱的官老爷才能变成僵尸吗？

这个问题就非常复杂了，我们从这几个方面慢慢说：

电影制作

首先从电影的制作来说，僵尸的取材主要来自与袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》。

这两部清朝短篇志怪小说堪称 「僵尸大全」 ，记载了各种各样的僵尸，所以电影中编剧导演借鉴清朝的形象也不足为奇。

另外，那时候清朝的戏服多，僵尸片一般又是低成本电影， 为了降低成本省点钱，制片一般都会选用便宜的清朝服装。

其次，以电影的审美角度来说， 清朝的官服比较符合僵尸的形象。 我们想想啊，清朝的官服大都是深蓝色为主，直统统的，非常符合恐怖片的基调，能够有那种阴森森的感觉。

换成其他服装也不是不可以，就是颜色淡一些，宽袍大袖的， 说不准还能给你拍的带点仙气， 像聂小倩那样的女鬼，穿着白色汉服，可不就仙仙的嘛~

而且其他形象也没有穿清朝官服的僵尸经典啊， 比如1980年洪金宝主演的《鬼打鬼》中，那时候僵尸形象还未完全成熟，被冤枉杀人的张大胆就在逃命的路上遇到的那只僵尸， 穿得跟丐帮九袋长老似的，比之身穿官服、双脚蹦跳的僵尸档次差的不是一点点。

制片选清朝官服，还有一个比较重要的原因就是 跟风 啦！1985年，横空出世的《僵尸先生》火了！火了之后呢，我们所熟知的僵尸形象就彻底成型了：

对，就是那个穿着全套清朝官服，留着长指甲，被他抓伤咬到就会感染变异的僵尸。 有了这部受千万人追捧的电影之后，后面的跟风之作当然就要模仿前面成功的例子啦，所以后来的僵尸片，穿清朝官服就成了一种约定俗成的规矩。

僵尸本身

在传说中，死尸怨气藏于胸中，又恰好被埋在了阴气极重的养尸地，年深日久就会化成僵尸。既然变成了僵尸不能一动不动地呆再棺材里吧，咱要修炼，要出棺，于是每天吸取阴气，拜月修炼。

这个修炼的时间也是有讲究的，按照清代袁枚《子不语》记载，僵尸按照等级分为 紫僵、白僵、绿僵、毛僵、飞僵、游尸、伏尸、不化骨 等等。

刚开始尸变的时候，皮肉缩到骨头里，身体呈现紫色就是僵尸最低等级紫僵。在养尸地吸收日月精华后，身体长出白毛，这就是白僵。

而我们所熟知的那种蹦蹦跳跳、害怕阳光的僵尸也属于初级班的，为毛僵、飞僵之流，修炼时间只需要几百年， 按照电影里的时间倒推，正好是清朝年间。

同时我们按照正邪不两立，道士的使命就是降妖除魔来设想的话，每个时代都会有高人下山负责消灭妖孽。

所以简单来说，这个杀僵尸就像割韭菜一样，长一茬割一茬。明朝道士负责灭元朝僵尸，元朝道士负责灭宋朝僵尸，宋朝道士负责灭唐朝僵尸，以此类推， 到了电影中的民国时期，这些道士自然负责灭清朝的僵尸。

那你可能就会问了，有漏网之鱼吗？就是年代比较久、进化地比较高级的那种？

嘿，还真有！

比如《尸家重地》这部电影，大家不小心惊动了秦始皇的尸体，秦始皇大家都知道啦，修炼年限都 2000多年 了。能跑能飞能舞剑，与其说是僵尸还不如说是妖魔，打怪难度大大提升啊，影片到了最后也没有把他杀死。 所以咱编剧就想，也不能老没有打死啊，还是打打能对付得了的清朝僵尸得了！

风俗习惯

单纯地从下葬习俗来理解地话，僵尸穿清朝官服也是有其道理的。 在晚清及民国时期，有钱人下葬时所穿的寿衣就是官服样式，寓意着转世投胎做个大富大贵的人。

比如《僵尸先生》里，富商任老爷的父亲，就是穿着官服下葬。而等到他尸变的时候，肯定是没有心思换身衣服再出来害人啦。 所以，一般进去的时候什么样，出来的时候就什么样。

虽然现在已经不是僵尸片的黄金时代了，但以前的经典就是百看不厌，陪我们走过了整个童年啊！大家快来说说你认为最经典的一部僵尸片是什么吧~

因为有法术加持啊，玩过古天乐代言的蓝月不，装备服饰都会有一定的法术、战力加持，一刀999。

你以为他们穿的官府只是简简单单觉得漂亮？你看他们胸前挂着的朝珠，什么材质？玛瑙，象牙、琥珀、玉石等等，这些都是修仙士很珍贵的材料，有这些加持，战斗力有个质的飞跃。

当然你觉得这些很玄乎，因为都是我编的。穿清朝官服只是当时电影的一种美化和渲染，他们塑造了一个固定的形象代表，就像西方吸血鬼形象一样，只是为了吸引观众，增加收视率而已。

首先从电影的制作来说，僵尸的取材主要来自与袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》。

这两部清朝短篇志怪小说堪称 「僵尸大全」 ，记载了各种各样的僵尸，所以电影中编剧导演借鉴清朝的形象也不足为奇。

另外，那时候清朝的戏服多，僵尸片一般又是低成本电影， 为了降低成本省点钱，制片一般都会选用便宜的清朝服装。

其次，以电影的审美角度来说， 清朝的官服比较符合僵尸的形象。 我们想想啊，清朝的官服大都是深蓝色为主，直统统的，非常符合恐怖片的基调，能够有那种阴森森的感觉。

换成其他服装也不是不可以，就是颜色淡一些，宽袍大袖的， 说不准还能给你拍的带点仙气， 像聂小倩那样的女鬼，穿着白色汉服，可不就仙仙的嘛~

而且其他形象也没有穿清朝官服的僵尸经典啊， 比如1980年洪金宝主演的《鬼打鬼》中，那时候僵尸形象还未完全成熟，被冤枉杀人的张大胆就在逃命的路上遇到的那只僵尸， 穿得跟丐帮九袋长老似的，比之身穿官服、双脚蹦跳的僵尸档次差的不是一点点。

制片选清朝官服，还有一个比较重要的原因就是 跟风 啦！1985年，横空出世的《僵尸先生》火了！火了之后呢，我们所熟知的僵尸形象就彻底成型了：

对，就是那个穿着全套清朝官服，留着长指甲，被他抓伤咬到就会感染变异的僵尸。 有了这部受千万人追捧的电影之后，后面的跟风之作当然就要模仿前面成功的例子啦，所以后来的僵尸片，穿清朝官服就成了一种约定俗成的规矩。

高中语文作文审题方法

高中语文 作文 怎么审题?很多同学考试时因为审题错误而丢分，但是找不到什么审题的技巧窍门。下面是我为大家整理的关于高中语文作文审题 方法 ，希望对您有所帮助。欢迎大家阅读参考学习!

　 　1高中语文作文审题方法

1.话题式 材料作文 ——从话题入手确立主题。

作文材料围绕一个话题展开的，称为话题式材料作文。这类材料作文，“话题”是核心，材料可以围绕话题摆出一些现象，或者对话题进行解说、阐述，或者是对话题的引出做铺垫等。从写作的角度看，材料是次要的，考生应该抓住话题，谈自己对话题的看法，由此确定 文章 的主题。

2. 故事 性材料作文——从故事主旨入手确立主题。

材料作文是一则故事，话题不明显，也没有论述性的语句。考生必须认真研读材料，通过故事的人物、情节等，把握材料的主旨，以材料主旨作为构思的切入点。当然，对于故事所表达的主题(思想情感)，考生可以赞成，也可以反对，还可以对文中表达的思想进行辩证的思考分析。

3.人物品格类材料——从提炼人格入手确立主题。

以表现人物品格为核心的材料，可以透过人物语言、行为，或者其他人物的评价、命题人的提示等，提炼其人格精神，可以是诚实、善良、宽厚等高尚人格，也可以是虚假、自私、忌妒等人格缺陷。考生作文立意，表达对某种人格的看法，主旨就是符合题意的。

4. 名言 警句类材料——从 句子 含意入手确立主题。

名言警句材料，要从句子的含意入手确定文章立意的方向，而句子含意的理解往往需要抓住关键词意义、比喻意义、象征意义等。

5.新材料作文审题立意的误区。

1.撇开材料，另起炉灶。材料是考生思考的起点，是作文立意的依据，如果作文撇开指定的材料，另搞一套，就会被评卷老师判为“不符合题意”。

2.抓住一点，不及其余。一是没有抓住材料的关键，放过了材料的根本，从一些枝节入手，结果写出来的文章与命题要求或者擦边而过，或者相去甚远。二是涉及两个概念或事物关系的材料，只就一个方面论述，缺乏辩证思维的眼光。

3.中途易辙，偏离题意。开篇能引入材料，依题行文，但由于对材料理解不深刻，在论述的过程当中，横生枝节，将立意引入了歧途。

　 　2高中语文作文审题技巧

审题

1、审题目。本次作文为导引式命题作文。从题目来看，命题采用两个词语，中间用“和”等连接，这两个词语之间存在一定的关系，属于关系型命题作文。“你和我”这种关系比较复杂，可以理解为并列关系、互为因果的关系、互为条件的关系、对立统一的关系等。

所以，首先确定主旨时不能偏指一方。有不少考生只写“你”，不写“我”。有的则相反，只写“我”，不写“你”，显然都不符合命题的要求。

其次不能孤立地理解两个概念。有些考生虽然也说到了两个概念，但没有阐述两个概念间的关系。这样文章的观点就不明确，更不用说其他了。

2、审导语。导语是给考生提供思维方向的。如“与自己有某种关系的人、事、物、景”，其中“自己”就是“我”，“人、事、物、景”都可以说是“你”。四个“无论”告诉我们，与“我”联系的“你”可以不受任何限制。“有时我看你时很近，你看我时却很远”，则给人以哲理的启示。

3、审虚实。“你和我”可以说是虚实结合，虚实相生的。因为是人称代词，所以可以写现实生活中实实在在的“你”和“我”的故事，论实实在在的“你”和“我”的理，“父亲”“同桌”“友人”等，来抒写动人心魄的亲情、友情乃至书写美好纯真的爱情等。但从导引语看，又可以采用第二人称拟人手法虚写。虚指时，“你”就应该是一个抽象的事物，或超越时空限制的事物、人物。如祖国、历史、书籍，也可以是理想、信念、追求等，非常发散。“你”也可以是某个历史人物，如李白、杜甫。“你”也可以是某个文学形象。由虚处着墨，写我怎样了解某位历史名人，怎样了解某部文学名著主人公，怎样了解神话 传说 中的人物甚至外星人;怎样了解历史。也可以写我怎样与“诚信”联手，或与“青春”邂逅等等。

看下面所选几个考生文章的开头，就可知道他们的审题是准确且不落俗套的。

1、我是一棵小草，你是我肥沃的土地;我是一条游鱼，你是我浩瀚的海洋;我是一只

飞鸟，你是我翱翔的天空。你是我的天，你是我的地，你是我的生命之源——自然!

2、也许你并不知道这个世界上有一个我，当你在潇湘馆内叹息的时候，当你在大观园里葬花的时候，我正通过时间的窗口，在品读着你，并喜欢着你——林黛玉。

3、传承了五千多年，积聚了历史的厚重，你深沉地走来，像是一棵种子深沉地埋藏于我的心底，我永远刻着你的烙印，你深厚的底蕴，无数的辉煌，融进了我的血液，你——中华 文化 ，滋养了我的生命。

4、你和我只隔着那湾浅浅的海峡，却跨不过几代人的恩恩怨怨;你和我只分离了百年时光，却形成了不可逾越的文化鸿沟。你和我，台湾和大陆，中华民族的血肉深情是永远隔不断的

3高中语文作文审题的方法

不论是叙述类材料还是议论类材料，其本质是意义完整的文本。材料本身包含着写作的话题、观点、立意、思路、细节等等，阅读并解读材料，可以起到事半功倍的效果。阅读教学中的“文本解读”，既要把握篇章的整体含义，又要对文本的细节进行分析，对新材料作文的解读也应如此。整体把握与细节分析，是解读材料的两大思路。

我们来看2017年“中山狼卷”的作文：汉服是汉民族的传统服饰，其基本特点是衣领直接与衣襟相连，左右交叉，袖子宽大。最近，有一所学校同寝室的几个女生火了，原因是她们严格遵循古代礼仪，不管上课还是生活都穿汉服，成了一道与现代生活不同的异样风景。此事经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭。

对于这则材料进行整体把握，我们发现材料的事件是女生穿汉服及其带来的争议。从细节上看，这则材料由三句话组成，每一句话都隐藏着丰富的信息，需要细细揣摩。

第一句话是说明性的句子，是对“汉服”这个概念的说明性解释。“汉民族的传统服饰”，是概念的外延;“衣领直接与衣襟相连，左右交叉，袖子宽大”则是概念的内涵。概念外延中的“传统服饰”是重要的信息点，考生应该对“传统”这个概念有一定的敏感，因为从“服饰”与“传统”的概念关系上讲，后者是更上位的概念。那么写作范围就应该在“汉服”与“传统”的区间内，低于“汉服”例如抓住汉服的特征进行立意，高于“传统”例如泛化为“任何事情”，都会导致偏离题意。概念内涵中汉服的特点，也可以从“生活不便”的角度进行辩证理解。

第二句话是材料的主体部分。“同寝室的几个女生不管上课还是生活都穿汉服”，是事件的核心内容，表面上看这是女生的外在行为表现，实际上也是考生发表观点、表明态度的对象与载体。或者说，考生在写作过程中需要针对这件事表明自己的价值态度。“严格遵循古代礼仪”既可以是女生外在行为的初衷与出发点，也可以是其行为的内在本质，即女生上课和生活都穿汉服的目的是严格遵循古代礼仪，或者说她们行为的实质是严格遵循古代礼仪。“成了一道与现代生活不同的异样风景”则是行为带来的结果，而“与现代生活不同”也是重要的信息点，它引导考生要在“传统”与“现代”的辩证关系中思考问题。

第三句话“此事经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论”则是思考的方向。“此事”，指的就是“同寝室的几个女生不管上课还是生活都穿汉服”这件事，“激起了更大范围、更多角度的讨论”隐含的意思就是要求考生针对事情本身发表自己的观点。

根据以上解读，本材料立意的方向与要点可以从以下几个方面进行：首先，考生要明确写作的对象与范围，即确定讨论的核心话题。根据上述分析，考生可以在“汉服”与“传统”的区间内确定写作话题。立意的话题就有两个：你如何看到同寝室的女生不管上课还是生活都穿汉服这种行为;你如何看待 传统文化 与现代生活的关系。前者是事件本身，后者是在事件基础之上的适度引申。

其次，考生要明确表达对事件与话题的态度。态度不能含混，更不能回避所要讨论的事件与话题，而是要参与讨论，旗帜鲜明地表达自己的态度。而文章的主体部分则是针对自己的观点进行“原因分析”，讲清楚支持或反对的理由，表达考生对传统文化与现代生活内在关系的理解。

再次，对于事件与话题本身，考生也应该学会辩证看待问题。对于行为本身，考生既要从“弘扬传统文化”的角度予以肯定，也要善于冷静地辨析传统服饰、文化与现代生活的关系，从历史发展的角度分析问题，从内容与形式的角度辨析问题。

　 　4高中语文作文审题

审题方法：

1、提炼中心法

一次，盖达尔旅行时，有一个小学生认出了他，抢着替他提皮箱。小学生见皮箱十分破旧，便说：“先生是大名鼎鼎的盖达尔，为什么用的皮箱却是随随便便的呢?太不协调了。”“不协调吗?如果皮箱是大名鼎鼎的，而我却是随随便便的，那岂不是更糟?”盖达尔笑着说。小学生看着盖达尔笑了。

【分析】分析这则材料，我们可以提炼出这样的中心意思：这则材料通过写大名鼎鼎的盖达尔和小学生关于皮箱破旧的对话，表达了身外之物可以随随便便，但做人却不能随随便便的道理。据此，学生可以提炼出如下两种观点：(1)做人不应该随随便便;(2)做人要做有真才实学的人，不能徒有虚名。

2、抓关键句法

关键句常常是命题者或材料中的人物的评议性语句。

一只蚌跟它附近的另一只蚌说：“我身体里有个极大的痛苦。它是沉重的、圆圆的，我遭难了。”另一只蚌怀着骄傲自满的情绪答道：“我赞美上天，也赞美大海，我身体里毫无痛苦，我里里外外都是健康的。”这时，有一只螃蟹经过，听到了两只蚌的谈话。它对那只里里外外都很健康的蚌说：“是的，你是健康的。然而，你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠。”

【分析】通过分析这则材料，学生会发现这则材料中的关键句就是螃蟹所说的话——“你的邻居所承受的痛苦却是一颗异常美丽的珍珠”。据此，学生可以立意为——成功必须经过艰辛和痛苦，成功的喜悦与创造过程的艰辛密不可分。

3、领会寓意法

一只蜗牛，很想做成一番惊天动地的大事业。开始它想东游泰山，一直爬到山顶，可一计算，要实现这个计划，至少需要3000年时间，只好忍痛放弃这个打算。后来它又想南下爬到长江边上，看一看奔腾的江水，可一计算，至少也需要3000年时间。蜗牛知道自己的生命非常短暂，不禁十分悲哀，于是什么也不肯做，最终死在了野草丛中。

这则寓言分两个层次：第一层讲一只蜗牛好高骛远，立志大而不当，结果两次“宏伟”的计划都因不切实际而最终流产;第二层讲这只蜗牛从此一蹶不振，最终死于草丛之中。综合以上分析，可以看出造成蜗牛悲剧的原因有两点：一是立志不切实际;二是不肯脚踏实地，不肯从干好平凡小事入手来实现自己的生命价值。

4、由物及人法

要由物联想到人，进而联想到与材料内容相类似的人生哲理、社会现象。

求一篇历史论文:只要是关于明末传教士利玛窦的, 随便找个切入点, 2到3千字

转载以下文章供你参考：

论文-略论利马窦天主教儒学观

一、利马窦其人

利马窦(Mathew Ricci,1552～1610),号大西域山人,西泰,生于意大利中部马塞拉塔城(Macerata)。从小就读教会学校,16岁进入罗马学院学习法律。1571年参加罗马耶稣会,继续在耶稣会主办的学校学习拉丁文、哲学、神学、数学、天文学等等,扎实的人文、自然知识为他后来入华传播西学奠定了坚实的基础。1582年参加赴中国的传教团来到澳门,后涉足韶关、南京、南昌和北京等地居留传教。从进入澳门算起,利马窦在中国传教、工作和生活了28个春秋。他于1610年5月11日在北京逝世,终年57岁。"利马窦实在为明季沟通中西方文化之第一人。自利氏入华,迄于乾嘉厉行禁教之时止,中西文化交流蔚为大观。西洋近代天文学、历法、数学、物理、医学、哲学、地理、水利诸学,建筑、音乐、绘画等艺术,无不在此时传入。"。"利马窦不仅是在华传教的开拓者,也是西方全面研究中国的奠基人。"

二、利马窦的传教策略

利马窦到中国传教的历史背景正是16世纪的西欧处于原始资本积累、殖民主义势力向海外扩张的时期。由于新航路的开辟和"地理大发现",非洲、印度、南北美洲等陆续被欧洲所认识,葡萄牙西班牙、荷兰等西欧国家的殖民者和商人兴起了向海外扩张和掠夺的高潮。耶稣会为配合这一扩张活动而积极进行海外传教,以扩大势力并为殖民者服务。利马窦在此背景下被远派中国,其目的和任务是很明确的。当时明朝政府采取闭关锁国政策,统治者并不欢迎这些传教士,限制他们的种种传教活动。万历十四年,广东总督刘继文颁布了一道强制命令,要求把外国人从城内驱逐出境,遣返回国。一部分传教士要求"请遣派大批军队进入中国,以实力高强,不至于被中国军队所伤害为原则。此项军队,有自由进入中国及各省通过之权。如此既可尽震慑之能事,又可保障传教事业的安全。"他们还列了一项详细的作战计划,准备攻打中国,并强调"若没有军队协助传教士,便一个人也不能劝化。" 以利马窦为首的另一些传教士则反对诉诸武功。他们认为"到中国传授决不是强大的舰队、声势浩大的军队、或者其它人类的武力所能奏效的"。利玛窦意识到,要成功推进基督教的传播,必须入乡随俗, 理解、尊重与适应中国文化,尤其是调和、会通基儒关系,对基督教做出适应儒学、适应中国礼俗和中国文化的必要的变通与调适。他认为基督教与儒学总体上是相合的,可以做到基儒互补。

(一)物质上"迎合"

针对明人对异教的排斥心理,利马窦首先从改变自己在中国人心目中的形象开始进行物质层面上的包装。

1、习汉语,说汉话,着汉服。

"人们不难相信,一个聪明的,有成就的,献身于艺术研究的民族,是可以被说明同意让一些同样以学识和品德而出名的外国人来到他们中间居住的,特别是假如他们的客人精通中国的语言和文字的话。"于是他从1582年开始学习中文,不久就操得一口流利的华语,周旋应对各种场合,人们称"利子以旅人浮海而来,……颇识文字,与他夷来宾为名利者不同也。"同时利马窦用高金聘请当地有名望的学者来讲解经书。明沈瓒在《近代丛残》中说到,利氏"自从中国来,请译字生,尽译中国字义,兼请五经师,讲明经旨,饮食居室交游等费亦不少,而不见缺乏人以此异之。"李贽在《续焚书》中也说, "凡我国书籍无不读,请先辈与订音译,请明于四书理性者解其大义,又请明于六经疏义者通解说。"为区别蛮夷,利马窦所着眼的另一方面便是服饰。经历了在华传教近十年的艰辛后,他接受了士大夫朋友翟太素的建议,放弃憎侣装束,蓄发留须,改穿儒服,以缙绅自居,完成了传教士从"番憎"到"西儒"的形象转变。他在札记中记道:"离开韶州时,我为自己做了一件丝袍以备隆重的拜会之用,……那件隆重拜会用的丝袍是仿文人和达官们所穿的式样,……这样就赋予了我们大的希望。除此之外,我们决定废除憎侣的称呼……,在中国人眼中,这一名称就意味着和尚,但用在一种很低贱的意义上"。利马窦出访时穿丝服,戴儒帽,带两个佣人,并让仆人不再称他为神父,而改称"老爷"。在记载由"番憎"向"西儒"形象转换的原因时,他说:"留胡了并蓄长发, 那是会对基督教有好处的,那样他们就不会被误认作偶像崇拜者,或者更糟的是,被误认为是向偶像奉献祭品的和尚。…..神父们应该像高度有教养的中国人那样装束打扮, 他们都应该有一件在拜访官员时穿的丝袍,在中国人看来,没有它,一个人就不配和官员甚至和一个有教养的阶层的人平起平坐。"

2、走上层路线,广交朋友

利马窦认识到中国是一个高度集权的专制国家,官员都是从信奉儒教的知识分子中选拔出来的,他们视儒家为正统思想,要想传教得到人民群众的支持,必须先得到统治人民的或在人民心目中地位很高的官吏、知识分子的支持。"必须先得到皇室或其主要顾问官员的许可,否则不能进入内地。"故他念念不忘并孜孜不倦地做中国上层人物的交友工作,千方百计贿赂和结交地方官员,广交士大夫朋友。正如冯应京在《刻交友论》所说:"西泰子间关八万里,东游于中国,为交友也。"利马窦用世界地图、自鸣钟、三棱镜、浑天仪、地球仪、望远镜、油画、西洋琴、西洋图书等西方的科学技术、奇器、方物,吸引中国官吏,以引起他们的好奇心,博取他们的欢心。通过这种策略,首先取得了所在地总督、巡抚、知府们的欢心和支持,使其先后在肇庆、韶关、南昌、南京等地居留传教,并终于在1601年(万历十九年)第二次进北京时,获得了向明朝皇帝呈现礼品的机会。他向皇帝敬献了圣像和天主经等西洋稀物,引起了万历皇帝的兴趣,于是得到准予他留京传教的默许。以后葡萄牙殖民者和教会便不断派传教士进入中国内地。

(二)精神上的"耶稣加孔子"合儒

要想全面推行基督教在华的传播,利马窦认识到,必须推行天主教儒化的理论和策略,必须在更深精神文化层面上,着手天主教儒学化的"耶稣加孔子" 的合儒尝试,在尽可能地尊重中国文化传统的基础上,他用儒家经典解释或附会基督教义,撮合天学与儒学的一些内涵,求基督教和儒教的相通之处,架构两种不同文化间的桥梁,从而获取华人对"天学"文化认同感。

1、基督" 宗教伦理"与中国"世俗伦理"

利马窦将基督" 宗教伦理"与中国"世俗伦理"联系起来。他认为,儒家这一教派大最终目的和总的意图是国内的太平和秩序。他们也期待家庭经济安全和个人的道德修养。他们所阐述的箴言确实是指导人们达到这一目的,完全符合良心的内在光明和基督教的真理。

2、"天主"与"上帝"

利马窦在研究儒家典籍的基础上,主动大胆地从观念上进行了一些改动和调试,会通了"上帝"和"天主"。"为了使权威的观念与上帝之名称配合起来,教父们不说上帝而总是使用天主这个称呼,意思为上天之主"在他的著作《天主实义》中,利马窦宣称"吾国天主即经言上帝","历观古书,而知上帝与天主特异以名也"。 为了论证这一点,利马窦引经据典,诸如《中庸》引孔子曰'效社之礼所以事上帝也'。…..《周颂》曰: '执意武王,无意维烈,不显成康,上帝是皇。' 又曰:'于皇来牟,将受厥明,明昭上帝。'《商颂》曰:'圣敬日跻,昭假迟迟,上帝石柢。'《雅》云:'维此文王,小心翼翼,昭事上帝'。《易》曰:'帝出乎震。'……他解释道,孔子主张'效社之礼所以事上帝也',说明孔子把上帝作为唯一尊神来看待,并非如朱子所认为的孔子不言后土是省文。《金滕》所言"乃命于帝庭",则又说明了上帝不是物质的"天",上帝既然有住所,自然不会是物质的天了。《天主实义》的明刻本中,凡称天主的地方都用了"天"或"上帝",以与经书保持一致。传教士也自称天学修士,直到1704年教皇格来孟十一世下令禁止这种称呼后才改称天主。这样,利马窦将天主教中的"天主"和中国传统化中的"上帝"之间划上了等号,从而使得中国人在观念、文化的信仰上认同接受"天学",这为"天学"在华传播奠定了牢固的思想基础。

3、"爱天主"与"仁"

在沟通了"天主"和"上帝"之间的关系之后,利马窦将天主教中的"爱天主"和儒学中的"仁"协调起来。他认为,儒学讲"仁",从本质上来讲,就是讲爱人,所谓"仁者爱人"。天主教要求信徒爱天主,而爱天主并非是抽象的,是通过爱人来体现的,爱天主自然也是爱人的。"笃爱一人,则并爱其所爱者矣。天主爱人,吾真爱天主,有不爱人者乎"、 "爱天主之效莫诚乎爱人也,….. 不爱人何以验其诚敬天主。爱人非虚爱,必将渠饥则食之,渴则饮之,而为代祈天主,且死生不敢忘之。"这样,利马窦对接了天主教中"爱天主"和儒家"仁"这两种思想,进而提出 "仁者爱天主,故因为天主而爱己爱人,知为天主则知人人可爱,何特爱善者乎。爱人之善,缘在天主之善,非在人之善"也就是说,爱人是爱天主在现实世界的具体表现,天主教人爱天主,正教人爱人,这与儒家提倡的"仁"的目的并没有什么矛盾。在他看来,天主教的"爱天主"和儒家的"仁"之间可以达成某种一致,甚至正是儒家自己也在提倡的东西。

利马窦采用以天主教儒学化为核心的策略,主动地了解中国,适应中国,其有效的传教策略开启了明清之际自利玛窦1582年来华到1775年耶稣会解散共190年成功的传教事业。

三、利马窦天主教儒学观的特点

利马窦作为明末清初入华耶稣会中杰出传教士,知识渊博,学贯中西,对中国的儒学颇有研究。利马窦天主教的儒学观具有兼容性和功利性两个特点。

(一)祭祖 尊孔――利马窦天主教儒学观的兼容性

众所周知,基督教是不允许祭奠祖先的,因为它违反了"十诫",即真神不允许身边有任何假神、准神享受祈祷。而基督教的祭祀性仪式,则是以号召团体和个人有所奉献,奉献的不是身外之外,而是献出人本身,献出对神的赞美、感激、信仰、热爱,即是精神性的祭品。在明朝的中国,"上至皇帝下至最低阶层,最普遍奉行的是每年祭祀亡灵的仪式",要在死者墓前上供品。"每个新月和满月到来时,大臣们以及学士一级的人们都到孔庙聚会,向他们的先师致敬,这种情况的礼节包括焚香烧烛和鞠躬跪拜。每年孔子诞辰以及习惯对定的其它日子,都向孔子供献精美的肴馔。"

儒教祭祖和尊孔的习俗与基督教的训诫处于根本对立的地位,按照二者应该是水火不相容的关系。然而利马窦对祭祖表现出容忍,"向已故的祖先表示崇敬",上供是"表示自己的深情的最好的方法",同时有利于教育孩子们"学会也尊敬和供养自己在世的父母。""这种在死者墓前上供的做法似乎不能指责为渎神,而且也许并不带有迷信的色彩,因为他们在任何方面都不把自己的祖先当作神,也并不向祖先乞求什么或希望得到什么"。 同样,"他们不向孔子祷告,也不请求他降福或希望他帮助。他们崇敬他的方式,正如前述的他们尊敬祖先一样。" 祭祖尊孔问题体现了利马窦儒学观的兼容性。基督教反对一般意义上的祭祀,但它却从来没有禁止过对死者做祈祷。况且,基督教的复活信仰和儒教的尊敬祖先观念相通,不仅有利于基督教的团体和教会组织,而且也不与儒家的家庭家族精神相违背。利马窦看到了两者的联系,他为中国人祭祖做出了辩解,"然而,对于已经接受基督教教义的人,如果以救贫济苦和追求灵魂的得救来代替这种习俗,那就似乎更要好得多"言下之意,中国人在孝敬祖先观念的基础上是可以经过调教而向基督教信仰靠拢的。也正是因为祭祖中的孝敬祖先观念与基督教复活得救信仰有相似之处,利马窦才对中国人的祭祖以示宽容忍让。

利马窦认为,"儒家是中国所固有的,并且是国内最古老的一种。中国人以儒家治国,有着大量的文献,远比其他教派更为出名。……凡做学问有了名气的甚至从事学问研究的人,没有一个是再相任何别的教派的。"他高度评价中国至圣先贤孔子,称他是"博学的伟大人物","中国最伟大的哲学家", "既以著作和教徒,又以自己的身教来激励他的人民追求道德","他可以与异教哲学家相媲美" "比至中华,获瞻仁义礼乐声明文物之盛,如复拔云雾见青天焉" 。所以对于尊孔,利马窦更是宽容。

(二)天堂地狱――利马窦儒学观的功利性

利马窦来华的目的非常明显,就是在中国传播基督教文化,让更多的中国人拥护天主,信奉基督。基督教和儒学分歧之一在于天堂地狱观念。利马窦解释天堂地狱的解释表现出功利性,熟视无睹基督教和儒学谁升天堂、谁入地狱的看法。他认识到受儒化的中国人不相信天堂地狱, "古人似乎不大怀疑灵魂不朽,因为人死之后的很长时期,他们还常常谈到死去的人,说他上了天。但是他们根本不谈论恶人在地狱受罚的事……他们说一个人的灵魂由于德行而加强并能巩固而持久;但坏人却不是这样,他们的灵魂刚一离开身体,就像一股轻烟那样消散了。""他们的信条包括有一种善有善报、恶有恶报的学说,但他们似乎只把报应局限于现世,而且只适用于干坏事的人,并按他们的功过及其子孙。"中国人不大相信天堂地狱,他们重视现世,只要在人伦道德上不断完善自己,努力践履纲常名教,争取做到"内圣外王"即可,不必去追求来世虚假的幸福。即使中国人相信天堂地狱,但儒学与基督教对升天堂下地狱的审判标准是不一样的;中国人接受道德的审判而分别进入天堂和地狱:有功绩、善行就要被赏赐进入天堂永享荣光;有罪错、恶行就要受惩罚下地狱永熬清苦。善恶即显,善升天堂,恶沉地狱,升沉自定 。而基督教的观点认为,即使有罪错恶行,只要诚心地忏悔,忠信于天主,一样可以升天堂;而如果一个人未受神启或信仰异神,即使是圣贤也照样入地狱。此基督教义实行双重标准,使得善赏恶罚的原则在天主面前严重失实,是极其荒谬的。然而,对于这样重大的差异,利马窦培养对地狱之苦的"惧"和对天堂之乐的"诱"的宗教情感,劝服人民最终皈依天主教。这样,善恶无他分判,只是从天主教者为善,虽诲天地、慢鬼神、悖君亲,亦受天主庇护而登天堂;不从天主教者为恶,虽敬天地、钦鬼神、爱君亲,竟为天主怒而入地狱。天主教的天堂地狱观念是与极重道德修为的中国儒学背道而驰的,给利马窦的儒学观染上了功利色彩。

四、利马窦天主教儒学化的贡献

利马窦对中国儒学的理解,有为传教目的而存有的策略上的考虑,但也不能否认他因受到儒学影响而真诚客观地向西方介绍中国传统文化的一面。何兆武、何高济认为,利马窦是"来中国的第一个西学代表人,他不但第一次正式向中国介绍了大量西方宗教和科学技术知识,并且也把有关的中国知识及其历史文化第一次正式地介绍给西方,即使在今天看来,利马窦不是为中西方文化交流历史上一个最重要的人物。" 利马窦是欧洲汉学家的始祖,对欧洲的汉学研究作出了重大的贡献,以利马窦为代表的耶稣会士入华对欧洲汉学史上一个划时代的重要事件。利马窦最早提出"耶稣加孔子"的天主化儒学观,撮合东西方文化,在尊重儒家思想的基础上,尽可能把天主教义和儒家学说相融汇。这一策略日后被康熙称为"利马窦规矩"。事实表明,只有信奉"利马窦规矩"的传教活动才能适应中国社会,更好地完成传教与中西方文化交流的工作。利马窦表现出来的对东方文化的欣赏,对异教习俗的宽容,特别是,其天主教儒学化理论扫除了中西文化交流道路上的许多障碍,掀起了近两百年的西学东渐热潮。

五、结语

汉学之父利马窦为我们留下了有关中国明末社会的第一手资料。作为在华传教的开拓者,他在物质上主动迎合中国儒家文化,习汉语、说汉话、着汉服,走上层路线、广交朋友,在精神上采用"耶稣加孔子"合儒方法,用儒家经典解释或附会基督教义,求基督教和儒教的相通之处,架构两种不同文化间的桥梁。其天主教儒学观一方面是尊重中国儒学,有着兼容性;另一方面为传播基督教义,以天堂之乐与地狱之苦说服人民皈依天主,具有功利性色彩。总的来说,利马窦赞赏中国儒学,结合天主教和儒学某些相通之处传教,让中国了解世界,世界了解中国,正面促进了中西方文化的交流。

参考文献:

[1]方豪.中西方交通史:下册[M].台北:中国文化大学出版社,1983.

[2](法)戴仁.法国当代中国学[C].联阩译. 北京:中国社会科学出版社,1998:2.

[3]斐化行,萧睿华.天主教十六世纪在华教志.

关于孔望山的诗句

1. 用什么词语形容孔望山

春暖花开 春风送暖 春风拂面 满面春风 春光无限 四季回春

绿草如荫 春风和气 春光漏泄 春光明媚 春花秋月 春华秋实

春晖寸草 春回大地 春兰秋菊 春色撩人 春色满园 春山如笑

春深似海 春生秋杀 春生夏长 春笋怒发 春蛙秋蝉 春意盎然

春意阑珊 红情绿意 花红柳绿 枯木逢春 柳暗花明 漏泄春光

满园春色 鸟语花香 双柑斗酒 寻花问柳 雨丝风片 莺歌燕舞

雨后春笋 百花齐放 姹紫嫣红 出水芙蓉 繁花似锦 凡桃俗李

纷纷扬扬 风吹雨打 含苞待放 含苞欲放 春和景明 春光明媚

春寒料峭 百花盛开 大地回春 万物复苏 万木争春 万象更新

万紫千红 阳春三月 乍暖还寒 风和日丽 和风细雨 气象万千

欣欣向荣 春光融融 东风送暖 雪化冰消 春风宜人 春回大地

万物复苏 春和景明 草长莺飞 含苞欲放 花枝招展 春寒料峭

姹紫嫣红 春光满面 百花争艳 大地回春 欣欣向荣 鸟语花香

万木争春 柳绿花红 冰雪融化 泉水丁冬 百花齐放 百鸟争鸣春光明媚 春花秋月 春华秋实 春兰秋菊 春暖花开 春山如笑 春光灿烂 春风和气 春光漏泄 春光明媚 春花秋月 春华秋实 春晖寸草 春回大地春兰秋菊 春暖花开 春色撩人 春色满园 春山如笑 春深似海 春生秋杀 春生夏长，秋收冬藏 春笋怒发 春蛙秋蝉 春意盎然 春意阑珊 红情绿意花红柳绿 花香鸟语 枯木逢春 柳暗花明 漏泄春光 满园春色 柳绿花红 鸟语花香 双柑斗酒 寻花问柳 雨丝风片 莺歌燕舞 雨后春笋 有脚阳春暗香疏影 百花齐放 姹紫嫣红 倡条冶叶 尺树寸泓 出水芙蓉 摧兰折玉 繁花似锦 凡桃俗李 纷纷扬扬 纷红骇绿 风吹雨打 风花雪月 浮花浪蕊孤标傲世 桂馥兰香 桂林一枝 桂子飘香 含苞待放 含苞欲放 红衰翠减 鸟语花香

春风和气 春光漏泄 春光明媚 春花秋月 春华秋实 春晖寸草 春回大地 春兰秋菊 春暖花开 春色撩人 春色满园 春山如笑 春深似海春生秋杀 春生夏长，秋收冬藏 春笋怒发 春蛙秋蝉 春意盎然 春意阑珊 红情绿意 花红柳绿 花香鸟语 枯木逢春 柳暗花明 漏泄春光 满园春色柳绿花红 鸟语花香 双柑斗酒 寻花问柳 雨丝风片 莺歌燕舞 雨后春笋 有脚阳春 暗香疏影 百花齐放 姹紫嫣红 倡条冶叶 尺树寸泓 出水芙蓉摧兰折玉 繁花似锦 凡桃俗李 纷纷扬扬 纷红骇绿 风吹雨打 风花雪月 浮花浪蕊 孤标傲世 桂馥兰香 桂林一枝 桂子飘香 含苞待放 含苞欲放红衰翠减 鸟语花香

春暖花开，春意盎然，满面春风，春光无限，四季回春 绿草如荫，春风和气 春光漏泄 春光明媚 春花秋月 春华秋实 春晖寸草 春回大地春兰秋菊 春暖花开 春色撩人 春色满园 春山如笑 春深似海 春生秋杀 春生夏长，秋收冬藏 春笋怒发 春蛙秋蝉 春意盎然 春意阑珊 红情绿意花红柳绿 花香鸟语 枯木逢春 柳暗花明 漏泄春光 满园春色 柳绿花红 鸟语花香 双柑斗酒 寻花问柳 雨丝风片 莺歌燕舞 雨后春笋 有脚阳春暗香疏影 百花齐放 姹紫嫣红 倡条冶叶 尺树寸泓 出水芙蓉 摧兰折玉 繁花似锦 凡桃俗李 纷纷扬扬 纷红骇绿 风吹雨打 风花雪月 浮花浪蕊孤标傲世 桂馥兰香 桂林一枝 桂子飘香 含苞待放 含苞欲放 红衰翠减 鸟语花香

2. 关于连云港美景诗句的赞美

林则徐在任江苏巡抚时，曾于道光十五年（1835年）到云台山、东海阅兵，并看望他的挚友，时任两淮盐政海州盐运司运判的思想家魏源，在板浦下榻。他对魏源协助陶澍进行盐政改革给予很高评价。目睹板浦一片繁华旺盛的景象，感慨万分。高兴之至，他和魏源等人畅游了云台山和海州大伊山并深入到农舍和盐区灶民家，而后回到板浦，写了七律四首，讴歌云山灌水。诗题：咏云山灌水一

华盖星辰拥上台（1），重臣旌节此登台。

似闻初日天门启，真见仙人海上来。

云气龙堂深致雨，潮声鯷壑（2）响驱雷。

千秋孔望谁能企（3），聊喜观澜赋水哉。

二

鹏背青天笑共扪，坡仙吟侣职方孙（4）。

层楼望日傅枝曙（5），斗岭吞云竹树昏（6）。

可许成丹烧石灶，也应留带镇山门。

登临本是瀛洲客，沧海横流倒一尊。

三

瓯脱曾传画地年（7），树墟收复故依然。

锋磨石剑波如镜（8），顶幻金牛海是田（9）。

但弭轻尘元靖诀（10），奚烦夕济季圭船（11）。

灌输况裕牢盆计（12），快听江淮号令宣（13）。

四

正向金鳌蹑顶行，已闻丹凤毓雏声。

八州督是传家业，三过门知济世情。

茇舍欢忡夸绣褓（14），充闾（15）诗

掇琼英。

兹游未及陪筇屐（16），湛（17）辈犹思策迈征。

[注释]（1）华盖：苍悟山之北对峙者为华盖山。（2）鯷

：音题，海鱼名，肉味鲜美（3）孔望山与苍梧隔海相对，此句寓意孔子曾到此观海，谁能盼望相比。（4）吟侣职方孙：指苏东坡次韵孙职方明府诗句。（5）傅树曙：傅，音扶字。傅树称扶桑，此句登海曙楼望海日出。（6）斗岭、竹树：指云台山竹节岭（7）画地年：清顺治间，曾以海禁划比山为界外，至康熙又收复。（8）石剑：苍梧山下有石似剑，有水如镜。（9）金牛：苍梧山东庄上有岭曰金牛。（10）弭尘靖决：过去山上尘土弭飞，现在已平定。（11）季圭船；崔季圭，曾来此治水，过去山东黄河水来，苍梧成洲，水入海崔季圭不需乘船，已面陆岸。（12）牢盆，灶民煮盐的工具，陶澍来板浦，实行票盐改革，销除积引，使灶民和盐商受益。（13）号令宣：道光帝敕准施行票盐法。（14）茇舍：音拨，草名，指草房；绣褓，婴儿的花衣被，（15）充闾：众人居住的所在。（16）筇屐：筇，音穷，竹名，亦筇杖；履，草鞋。（17）湛辈：神志湛然的我。

3. 关于孔望山介绍的作文500字

秋高气爽，我们全家去孔望山玩。

我们坐上了汽车，一路上，我们欢快的歌声飘出了车厢，穿过了田野，越过了小溪，回荡在空中。很快，便到了孔望山下。

进入山门口，首先映入眼帘的是大型的风筝，啊，好多漂亮的风筝呀，有蝴蝶，有密蜂，还有小虾……沿着林间小路，我们便来到了橡子树林。一阵秋风吹来，许多橡子从树上落下来，好像在说：“欢迎你们来游玩！”我低头拣了几粒，放入包中。

姐姐已经走远了，我连忙追了上去。穿过了橡子树林，便是龙洞庵，庵里的人很多，他们都在上香朝拜，我们却不想进去。

继续拾阶而上。不知道过了多久，我们来到了山顶。

孔子和他弟子的石像屹立在前方，他们远眺着前方，我顺着孔子的目光往下看，啊！所有折一切都变得那么小，房屋像一个个小箱子，公路上的车子像小甲虫爬行；玉带河在阳光下宛如一条银色的绸带。“照像了，梦雨”，妈妈的喊声打断了我的思绪……夕阳西下，我们依依不舍地离去了。

4. 求咏连云港诗词

我的家乡连云港，位于云台山麓、黄海之滨，是一个风光秀丽、景色怡人的好地方，这里的土地沃野千里，这里的人民勤劳善良。如今，勤劳善良的连云港人正在运用自己的聪明才智，描绘出辉煌灿烂的明天！

看吧，仔细地看吧，连云港发生了怎样的变化：

一条条大路，宽敞明亮，笔直地伸向前方，伸向富裕生活的希望。而原来狭窄拥挤的街道，没了；肮脏污浊的路面，消失了。连云港正在宽广笔直的大道上前行！

你再看：

一座座高楼，拔地而起，像利剑刺破苍穹，高高地挺起骄傲的胸膛。而过去低矮破旧的院落，没了；黑暗狭窄的平房，消失了。连云港正张开自己腾飞的翅膀！

来，看看夜景吧：

连云港的夜晚，是灯的海洋：高楼上闪烁着七彩霓虹，蔷薇河飘动着彩色光带，马路上流淌着灯的河流，窗口里荡漾着光的温馨。这样的夜晚，多么宁静而祥和。

走，跟我旅游去：

登花果山，去体验杜甫“一览众山小”的气概；爬孔望山，去探寻古代摩崖石刻的神秘；逛宿城，去领悟山水交融的柔美；游连岛，去体会水天一色的壮阔。连云港的风景，看不完，连云港的风景，看不够。

我的家乡连云港，变了，变得更加美丽、更加富裕了，到处洋溢着欢声笑语，到处能见到干劲冲天。连云港的变化日新月异！

我的家乡连云港，没变，民风还是那样淳朴，人民还是那样善良，到处都有雷锋的足迹，到处都是学习的榜样。连云港的正气永远弘扬！

（小学的演讲稿，凑合着改改吧。..）

5. 连云港景点作文孔望山300

妈妈这几天心情倍儿好，说要带我去孔望山玩一玩，我那欢喜劲儿别提了，这可是我头一回去孔望山。

刚迈进大门，细心的我就发现门票上写着：“孔望山是国家4A级旅游胜地……”哇！等级真高！

沿着石径一直向前走，我发现东边有一个山洞。走过去一瞧，原来这是龙洞，传说是给龙王住的地方。这个洞有教室门那么高，2米多宽，我想进去拜访一下传说中的龙王，却被门口的“侍卫”——妈妈拦住了，“这里是供人们观赏的景点，不许乱动！”于是，我一路上边向上爬，嘴里边嘀咕着：“什么龙洞呀！龙王才不住呢！给猫住的吧？”

不知不觉中，我和妈妈已爬到了山顶。只见山顶塑有三尊高大的石像，原来是纪念孔子和他的两个弟子。这孔子可是春秋战国时期诸子百家中儒家的代表，代表儒术学派，他还号称有弟子三千，曾带领他的弟子们周游列国呢！其著有《春秋》、《论语》……孔望山就是孔子周游列国时孔子望海之地，因此得名孔望山。再看这三尊石像，他们个个都身着汉服，有4—5个我那么高，他们两眼凝视前方，眺望大海，似乎海面上的每一朵浪花都能尽收眼底。

孔望山可真不愧是我国4A级旅游胜地呀！

6. 连云港景点作文孔望山300

妈妈这几天心情倍儿好，说要带我去孔望山玩一玩，我那欢喜劲儿别提了，这可是我头一回去孔望山。

刚迈进大门，细心的我就发现门票上写着：“孔望山是国家4A级旅游胜地……”哇！等级真高！

沿着石径一直向前走，我发现东边有一个山洞。走过去一瞧，原来这是龙洞，传说是给龙王住的地方。这个洞有教室门那么高，2米多宽，我想进去拜访一下传说中的龙王，却被门口的“侍卫”——妈妈拦住了，“这里是供人们观赏的景点，不许乱动！”于是，我一路上边向上爬，嘴里边嘀咕着：“什么龙洞呀！龙王才不住呢！给猫住的吧？”

不知不觉中，我和妈妈已爬到了山顶。只见山顶塑有三尊高大的石像，原来是纪念孔子和他的两个弟子。这孔子可是春秋战国时期诸子百家中儒家的代表，代表儒术学派，他还号称有弟子三千，曾带领他的弟子们周游列国呢！其著有《春秋》、《论语》……孔望山就是孔子周游列国时孔子望海之地，因此得名孔望山。再看这三尊石像，他们个个都身着汉服，有4—5个我那么高，他们两眼凝视前方，眺望大海，似乎海面上的每一朵浪花都能尽收眼底。

孔望山可真不愧是我国4A级旅游胜地呀！

7. 郁郁苍梧海上山 哪句古诗最能触摸你心底

你是问“郁郁苍梧海上山 哪句古诗最能触摸你心底的大港城”吧？

《中国诗词大会》第二季在网上可谓是掀起了一番热潮，引发众多网友热议，每个中国人的心中大概都有一颗不死的“诗心”吧。

古人写诗多寄情山水，连云港是一座山海相拥的美丽城市，独特的自然风貌自然受到不少诗人的青睐。

李白、李商隐、苏轼、吴承恩、林则徐等

都曾在这里留下过经典佳作。

到底哪一首古诗最能代表连云港？让我们一起徜徉在古风诗韵里，一起去寻找连云港你不可错过的美。

《次韵陈海州书怀》苏轼

郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。

旧闻草木皆仙药，欲弃妻孥守市阛。

雅志未成空自叹，故人相对若为颜。

酒醒却忆儿童事，长恨双凫去莫攀。

《咏花果山水帘洞》吴承恩

一派白虹起，千寻雪浪飞。

海风吹不断，江月照还依。

冷气分青嶂，余流润翠微。

潺湲名瀑布，真是挂帘帷。

《题孔望山东汉摩崖造像》赵朴初

海上丝绸路早开，阙文史实证摩崖。

可能孔望山头像，及见流沙白马来。

《东磊延福观》许论

杂树浓中翠幄围，崇岩悬瀑映晴晖。

仙家巧借东风力，三月樱桃已赐绯。

《登海州城楼》张耒

城外沧溟日夜流，城南山直对城楼。

溪田雨足禾先熟，海树风高叶易秋。

疏傅里闾询故老，秦皇车甲想东游。

客心不待伤千里，槛外风烟尽是愁。

《石曼卿读书处》（二首）杨锡绂

一

偶将桃核裹黄泥，花满青山树满蹊。

赢得诗人溯遗迹，东风日暮鹧鸪啼。

二

书声何处听孱颜，石室长年碧藓斑。

只有一轮无恨月，千秋常照石棚山。

《古诗赞连云港》陈凤桐

毓秀钟灵古郁州，几多往事足风流。

天书一部认前世，崖佛千尊启后俦。

嬴政立碑碑石峻，仲尼望海海山幽。

桃源玉女蓬莱境，胜迹如云入蜃楼。

《海上》李商隐

石桥东望海连天，徐福空来不得仙。

直遣麻姑与搔背，可能留命待桑田。

在你的印象中，连云港是什么样的？是苏东坡笔下“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间”的东方仙境，还是“毓秀钟灵古郁州，几多往事足风流”的人文荟萃；是张耒笔下“疏傅里闾询故老，秦皇车甲想东游”的徐福东渡传奇，还是林则徐笔下“似闻初日天门开，真见仙人海上来”的云台美景，总有一首诗一阙词，刻画你最深的乡愁。供参考。