述描绘画,画一个最漂亮的小公主应该怎么画

你的意思是说描述一下该怎么画吧？

小公主的女生的话应该画得可爱一些。服饰方面最好画稍微长一些的蓬蓬裙，多加一些层次，荷叶边、蕾丝多加一些，色彩不要太艳，浅浅的就好，比如浅紫色之类的。头发当然长卷发最好，齐刘海的。还有呢，表情要画得可爱一些，会更漂亮。

个人看法，动漫的，如果不是你想要的可以追问一下，我可以再描述一下。

迪士尼公主被画师重绘成水粉画风你最喜欢哪个？

迪士尼公主可以说是女孩子们的梦想，想必每一个女孩子都曾有一个想要成为迪士尼公主的梦吧！不过当女孩子们长大后才会明白，梦想终究是梦想。不过很多女孩子会将对于迪士尼公主的梦寄托于绘画当中，比如画师阿莘太太就曾经将迪士尼公主重绘成了水粉画风。

贝儿公主在动画中是一个勇敢善良，并且从不以貌取人的姑娘。性格可以说是女神标配，因此在迪士尼众公主中也显得非常独特，毕竟别的公主基本都是外貌主义者。而贝儿则更加符合宅男心目中女神的设定。当贝儿公主变成水粉画风后，依旧美丽，其实变化不是很大，不知道大家觉得如何？

第二个要看的是灰姑娘，一个从平凡走向高贵的公主，因为善良她获得了精灵的帮助，最终遇到了她心目中的那个王子。当灰姑娘变成水粉画风后真的是太美了。毕竟原来的画风现在看确实有些老旧了，水彩画风的灰姑娘实在是太美了！

第三个变成水粉画风的是可爱的小美人鱼爱丽儿公主，也是个人认为最好看的一个迪士尼公主。赤红色的头发加上水蓝色的眼睛，实在是太美了。而水粉画风下的爱丽儿更加凸显了可爱的特点。说真的对于这样的小美人鱼，我真的是无法抗拒！不过看了迪士尼真人版小美人鱼的选角，我对小美人鱼又多了一种不同的感觉，实在看不懂迪士尼这步棋是什么意思？

最后一个变成水粉画风的是我们中国的公主，不知道是不是因为是国人画师的原因，画师太太居然给花木兰画了四张。将木兰的几种服饰都画了出来。日常服饰的花木兰嘴角微笑，看起来贤良淑德。真的爱了。而军装的木兰英姿飒爽，眼神坚毅，那种感觉或许只有她这样的女孩子才会拥有！

而女装的木兰又是另一种风格，似水柔情，这是我们中国的女孩子才会有的感觉。而木兰的服饰其实就是我们的传统服饰汉服。说真的真是太美了！不知道大家对于这样的木兰又什么看法呢？有没有一种焕然一新的感觉？

虽然网上有很多人反对这种将迪士尼公主重绘成其他风格的行为，认为这是对于童年的一种亵渎。但卡密娘认为这其实也是帮助大家回忆这些经典的迪士尼公主，毕竟只有不断换新，这些迪士尼公主们才会被更多人所熟知！

白雪公主汉服算童话里的白雪公主的衣服吗？

白雪公主汉服算童话里的白雪公主的衣服，

白雪公主从小生活在没有没有亲生母亲的皇宫里，这套服饰很适合她，她是迪士尼公主里最亲民的一位公主，她性格细腻体贴，活泼开朗好像迪士尼的公主很多都是这样。

这套汉服有齐腰襦裙和齐胸襦裙可以选择， 穿着它们不论是在城堡还是在森林里，看起来都是那么的和谐。穿着这套汉服宛如童话中走出来的公主，皮肤白皙胜雪，真是太美了。这套汉服有齐腰襦裙和齐胸襦裙可以选择， 穿着它们不论是在城堡还是在森林里，看起来都是那么的和谐。穿着这套汉服宛如童话中走出来的公主，皮肤白皙胜雪，真是太美了。

婚礼小花童穿什么样的衣服 婚礼小花童服装打扮技巧

一、花童礼服的风格

花童的礼服风格要跟着新人的婚礼风格来选择，如果是西式，那礼服可以选择小仙女、小精灵、田园小公主等等。中式婚礼可以是小唐装或者是小旗袍和汉服之类的装扮。

二、花童礼服的款式

在款式方面，一般都是女孩子的装扮都是雪纺连衣纱裙，搭配着白色可爱的连裤袜，脚上穿着一双干净整洁的小皮鞋，就像迷你版本的小新娘，而我们的小男孩花童则会像新郎一样穿着笔挺的小西装，踩着蹭蹭亮的小皮鞋。

三、花童礼服的色调

一般常见花童的礼服色系都为浅色系，较为百搭，如果使用过于抢眼的亮色系，就会显得太过突兀，整体视觉都缺失的平衡杆，看起来不协调。至于男孩子的话就简单一些，一般白色、黑色、蓝色的小西装都可以，但是颜色最好和新郎相近，不要产生视觉冲突。

四、花童礼服的装饰

虽然小花童们穿上礼服就已经非常的可爱了，但是，光有礼服还是不够的，一般可以搭配一些饰品，例如花环、头饰花朵发卡、小翅膀之类的，这样看上去更为仙气一些，也不会显得太单调，毕竟礼服也是需要物品太搭配，这样看上去更为精致。

七年级上册历史论文

魏晋南北朝时代是北方草原游牧民族与南方中原汉族文化大融合大碰撞的时代，这期间北魏孝文帝的汉化

运动掀起了民族大融合的高潮。北魏的前身为北方少数游牧民族鲜卑族，该民族自东汉以来，经常与汉人接触，不仅占据匈奴故地，而且据有东起辽东，西至陇西大遍土地，由于拓跋氏的掘起，统一了北方，建立了由少数民族为主人的北魏政权。那么，为何统一北方后的北魏政权要实行汉化过程呢？这还得从其鲜卑族历史起源和历史背景说起。

鲜卑起源于北方的游牧民族。1980年7月，我国考古学家在内蒙鄂伦春自治旗阿里河镇的大兴安岭北部内麓，发现了鲜卑拓跋氏原始居住的石室（嘎仙洞），由此证明鲜卑起源于此。最初拓跋部处于原始社会末期，自拓跋圭后的强大，原始社会解体，步入了奴隶社会时期，又由于中原汉族文化的影响，在奴隶制没有充分得到发展的情况下，很快就过渡到封建社会了。

辩证唯物主义认为“外因是事物变化条件，内因是事物变化依据”。拓跋氏本系游牧为生，由北向南推进中，接触到汉人先进的农业生产技术，在从游牧业转向农业的同时，亦必然弃逐水草而居转向汉人的定居农业生产生活方式，于是乎，为进一步改变落后统治制度，吸纳接受汉人先进的文明，向汉人学习，在孝文帝时代掀起汉化运动的高潮，亦就成顺理成章之事了。

北魏的汉化运动主要倡导实施者为孝文帝，他登上位之后励精图治，在统一的北方大胆的实行汉化运动，其主要的内容有迁都、改革官制、禁止胡语、胡服、改鲜卑姓为汉姓、禁止同族通婚、礼乐刑法等六方面进行汉化改革。

首先，我们来看一看孝文帝迁都的目的和意义，自拓跋圭定都平阳以来，这里一直是北魏的首都，但是平阳地位偏北，很难控制整个北方，加之北方柔然的骚扰，在军事战略上对北魏政权的巩固很不利，再者常年发生自然灾害，水旱疾病肆虐，公元487年，皇帝下诏言道：“春旱至今，野无青草”，百姓生活苦不堪言，卖儿卖女，流浪逃亡者甚多，可谓民不聊生也！加之北方均为少数民族贵族居多，保守势力强大，不迁都不改革将不利于北魏政权的发展。于是乎孝文帝于公元493年借口南伐迁都至洛阳。孝文帝在对任城王元澄说道：“国家兴自北土，从居于城，虽富有四海，文轨未一，此间用武之地，非可兴文，崤函帝宅，河洛王里，因兹大举，光宅中原”，由此可见孝文帝的宏图大志之心。

再次进行官制的改革，孝文帝依照魏晋设置三师、三公、尚书、中书、四征、四镇和九卿等中央的文武官吏；地方上设刺史、郡设太守，且设县令，杜绝了官姓家族的发展，是一项惩制官吏腐败的良好措施，另外，取消王宫贵族世袭所设假爵位。

在孝文帝实施汉化运动过程中，最重要莫过于禁止胡语胡服而宣导民从说汉语，穿汉服了。

作为一国之君的为了强国富民，他带头讲汉语，穿汉服，这可从孝文帝对胞弟咸阳王禧谈到汉化重要记载中可见一斑，“自上古以来，及诸经穷，焉有不先正名，而得行礼乎？今欲断诸北语，一从正语……。如此渐习，风化可新；若仍旧俗，恐数世之后，伊洛之下，复成被发之人。”于是公元495年，孝文帝下诏令，制定不得以“北俗之语，言于朝廷，若有违者，免所居官”的制度。只有如此才能更好的说汉语，才能更好学习汉人的经典著作。

在改制胡服方面，孝文帝改制汉人的衣冠，经能工巧匠六年完成，无论男女均需改为穿汉装。一次，孝文帝至邺城考察，他看见一位妇女在车上没有穿汉服，他责令返，尚书何为不察，澄曰：“著才犹少，帝曰：任城欲令著乎？”可见孝文帝对于禁胡服，穿汉装之重视程度。

孝文帝在改鲜卑姓氏和通婚方面实施了重大举措，孝文帝率先将拓跋姓氏改为元姓，加速北魏政权的汉化过程。公元496年，孝文帝改帝室拓跋氏为元氏，北魏太祖以来的作大著姓，皆改为汉姓；在通婚方面，孝文帝下令禁止鲜卑同姓内部通婚的陋俗，并且孝文帝自己带头积极倡导和推行鲜卑贵族与汉族大姓通婚，他自己即以范阳卢氏，清河崔氏、荥阳郑氏，太原王氏之女，以充后宫，又以陇西李冲之女为夫人，孝文帝众多兄弟和一些鲜卑贵族亦娶汉家女为妻为妾，并将皇室公主和鲜卑贵族的女儿嫁给中原士族，这样通过异族间的通婚关系，进一步融合了鲜卑族与汉民间的关系，也使鲜卑贵族和汉人名望士族紧密的结合起来了，不仅消除了双方存在的民族予盾，而且使二者血统达到融合，支持北魏的封建政权的统治。

孝文帝在上述汉化改革的基础上对刑法亦进行了改革，废除了斩刑之前的男女皆除衣裸体之法，北魏刑律制订上承汉晋，并且由国君亲自制定律令，据《魏书.李冲传》所载：“及义礼仪律令润饰辞旨，刊定轻重，高祖虽自下笔，无不访决焉”，这在中国历史上实属罕见。也由此可见孝文帝重视礼法制度的程度，呕心沥血，潜心汉化用力之勤也。

孝文帝对汉族的文化艺术也有很大兴趣。他从小就接受汉族文化的教育，不仅“五经之义”能拿过来就讲，史书传记、诸子百家涉猎颇多；对汉族的诗文也很有研究。孝文帝不仅改革鲜卑贵族的生活习俗，还教育他们学习汉族文化，从更深的文化层次改造他们。孝文帝对自己民族的落后有清醒的认识，不夜郎自大，不固步自封，虚心学习。他积极创办学校，传播文化知识，还搜集整理天下书籍，使因战乱而衰落的北方文化开始复兴。在他的带动下，鲜卑人进步很快。

孝文帝对北魏宗教艺术的发展也有很大贡献。孝文帝的父亲献文帝就是个极其虔诚的佛教徒，他本人也崇信佛教。因此，孝文帝大力提倡佛教。在他统治期间，佛教迅速发展起来。佛教的发展推动了佛教艺术的发展。当时最重要的佛教艺术形式，就是石窟艺术。我国三大石窟之一的洛阳龙门石窟就是孝文帝正式迁都洛阳那一年开始开凿的。另外，驰名中外的少林寺也是孝文帝于太和十九年为远道而来的印度高僧跋陀修建的。也是在孝文帝时期，五台山的佛教的以兴盛。