我国现在出土的汉服有哪些(中国哪里产汉服)

hanfuguo1小时前汉服文化1

两片式属于汉服吗

两片式不属于汉服！

因为现在已经出土的汉服文物中并没有见过有两片式的，虽然壁画上有过两片式的存在，但是我们没有具体的历史记载证明也没有实物证明两片式汉服，所以暂时并不能证明两片式属于汉服。现在一般的两片式一般都是商家仿照国外构造的。准确地说两片式汉服不是正统汉服。

扩展资料

一片式和两片式的区别

一片式的下裙意思是一整个下裙裙头只有一片，中间是不分开的，穿上身的时候，只需要一圈圈地缠绕在腰间上最后系好久可以了。

两片式的下裙是在裙头处分成两片，下方是缝合的，穿上身的时候，先套上裙子，然后将前面的带子绕到后方绑好，再讲剩下的后面的腰带绕到前面绑好。

参考资料来源：百度百科-汉服

4-小说创作之历代服饰资料参考（二）秦、汉服装(2)

秦汉时期的女装是中国女性古典衣着的代表，汉代女装与唐代女装一起被后世称为“ 汉服唐装 ”。

汉朝的女装，主要有深衣、襦（短衣）、裙、袍、襜 chān 褕 yú（直裾禅衣）和袿 guī 衣。

1、深衣

汉代女子深衣在先秦的基础上，绕襟层数增加，左衣襟几经转折绕织臀部，然后用绸带系束。

2、襦、裙

汉朝襦裙的特点是：窄袖、右衽、交领，下裙以素绢四幅连接合并，上窄下宽。腰间施褶裥，裙腰系腰带，裙式较长。

贵妇穿襦裙、着高头绣花丝履，庶民女子衣袖窄小，裙子至足踝以上。

3、禅衣

为无衬里的单层衣服，秦汉时期一般为夏衣，质料为布帛或薄丝绸，也有曲裾、直裾之别。

4、袿衣

是东汉末年出现的一种贵妇礼服，由深衣变化而来。其最大特点是用彩色织物做成几条上宽下窄的尖角形饰片，垂挂在腰部周围；袿衣下摆肥大而裾拖地，摆叠如云，有富贵气派；正面还系有一片近似围裙的“蔽膝”，下端呈椭圆形，上彩绣纹饰。袿，源于“圭”，为衣上假饰。

5、直裾袍

6、女袴

汉朝以前的女子袍服内只穿开裆的套裤。西汉早期士儒妇女仍穿无裆的袴，到西汉中晚期才有合裆裤子，叫穷袴。早期的穷袴裤裆极浅，没有裤腰，裤管很肥大。这个找不到图，友友们自行脑补，呵呵！

7、木屐与履

秦汉时代女鞋是很讲究的。汉朝女子出嫁，要穿绘有彩画、系有五彩丝带的木屐。

两汉时女鞋多用丝、锦、帛、皮革等材料制成，丝履等鞋面要绣花，鞋头造型为歧头型，称为歧头履。

1、女子发式

秦汉时期女子大多流行平髻，百姓女子日常生活中，髻上不梳裹加饰，以顶发向左右平分式较为普遍；汉皇太后仍以假髻来承载复杂繁重的头饰，后来演变成凤冠，而富贵人家的女子的发髻逐渐向上推高成为高髻。

发髻大体分为两种类型：一种是梳在颅后的低矮垂髻（也叫椎髻），另一种是盘于头顶的高髻。

1) 垂髻（椎髻）

是我国最古老的发式之一，是当时妇女的主流发式。其形是先将头发捋在脑后，再在其末端绾成一把，结成一个小团（髻），将髻垂到后背部。

2) 堕马髻（倭堕髻）

堕马髻是偏垂在一边的发髻，也叫“倭堕髻”。梳绾堕马髻时由正中开缝，发分双股，至颈后集为一股，挽髻后垂至头部一侧，并从髻中分出一绺头发垂下，因酷似人从马上跌落时发髻松散下垂之态而得名。这种发髻在东汉时年轻妇女间特别流行。“ 头上倭堕髻，耳中明月珠 ”是古人对美丽女子的形容。

《后汉书·梁翼传》：“（孙寿）色美而善为妖态，作愁眉、啼妆、堕马髻，折腰步，龋齿笑。”

《后汉书·五行志》载：“桓帝元嘉中，京都妇女作愁眉、啼妆、堕马髻，折腰步，龋齿笑......始自大将军梁翼家所为，京都歙xī然，诸夏皆仿效。”可见这种发髻在当时是非常妖媚的发式。但流行时间不长，至魏晋时已完全绝迹。

3）高髻

汉朝童谣有“ 城中好高髻，四方高一尺 ”的说法。高髻多为宫廷嫔妃、命妇、官宦之家的小姐所梳用，梳高髻也要有簪花等装饰。宫廷中流行的高髻有多种，如：反绾髻、惊鹄髻、花钗大髻、三环髻，四起大髻、欣愁髻、飞仙髻、九环髻、迎春髻、垂云髻等。很多图找不到，全靠脑补了！

4）分髾shāo髻

分髾髻是从髻中留一小绺头发，下垂于颅后，名为“垂髾”，也称“分髾”。史上有“汉明帝命宫人梳百合分髾髻”，与堕马髻相似。

2、步摇

步摇是汉朝出现的一种头戴首饰，即插在头上的头簪，以金、银、玉石等材质制成，以龙、凤、蝴蝶、鸟兽花枝等形象为造型，悬以金片或珠玉等坠子，走路时摇摆而动。

3、其它首饰与佩饰

耳饰：分耳钉、耳铛、耳环、耳坠。其中一款耳铛最为流行，其形为腰鼓，一端粗一端细，两端为半球状，细端插入耳孔，粗端留在耳垂前部。

颈饰：主要有串珠、项链，材料多为金、银、玉、玛瑙、水晶、珍珠、琉璃等。

手饰：戒子、手镯、玉瑗、缠臂金。

腰饰：有带钩和佩玉。

女子饰品以玉饰品最突出，其形制也各有不同。

1、服装面料、纹样

汉朝服装原料主要有丝帛、麻布、葛布和各类动物皮毛，此时，棉布进入人们的生活领域。

棉分“白叠”和“桐华布”，其中“白叠”就是棉花纺织的布，“桐华布”后世文献称为“古贝”，则指用木棉花纤维纺织加工的布料，其纤维较短，后被棉花取代。

纹样丰富多彩，有动物纹、云纹、卷草纹、几何纹、吉祥汉字文等。

2、服装颜色

按照中华五色之分，有5个正色：青、赤、黄、白、黑； 5个间色：绿、橙、流黄（褐黄色）、缥（淡青色）、紫。

在马王堆1号汉墓出土的染色织物颜色多达20种。但老百姓的服装色彩普遍单一，以麻纤维的本白色和黑色为主，其次是青、绿色。

汉服有哪些种类

汉服种类具体如下：

1、汉尚风格：汉尚系列汉服遵循古典汉风而设计，华贵飘逸，色彩多以鲜艳的颜色为主，辅以浅色点缀，便可彰显出高贵典雅的古典风韵，现在街上小姐姐们穿搭的汉服，汉尚系列占比是不少的，喜爱汉服的女生可以多加关注这种类别的。

2、重回系列：重回的意思可以解释为重回大唐，顾名思义这种汉服是以汉唐风格为主，色彩多以浅淡的颜色为主，穿出来的感觉比较柔美，上衣是交叉领，腰围以上加入高腰半裙加持，是典型的唐风汉服，这种类型多适合大众女生，比较接地气，简约随性，穿起来没有约束感。

3、如梦风格：如梦系列汉服犹如它的名字一样唯美浪漫，这种汉服穿起来特别飘逸，色彩多以冷色为主，比如蓝色、浅绿等，一般一套汉服有三种以上的颜色挑染在一起，犹如梦里的女孩一样，飘忽不定，又特别真实唯美，这种如梦系列汉服适合穿着拍照，意境是非常唯美的。

4、流烟汉服：流烟汉服融合古典历史多种元素为一体，而设计出来的汉服，这种汉服色彩多达5种以上，运用挑染和渲染设计，颜色变化多端，具有武侠女的优美效果，这种汉服一般不会运用特别复杂的发型，发包长发为主，发型点缀也比较简单，珍珠发饰和发簪为主，穿出来的效果是最美最经典一种。

5、衔泥风格：衔泥系列汉服是最大众化的一类，而且融合了一些现代服装工艺，比如刺绣元素，领口依旧是经典交叉口，上衣比较短而且收腰设计，两侧开叉，以突出汉服元素，下装是一款长裙，竖线条加印花点缀，穿一套这样的汉服，犹如一个优美的邻家小姐姐，漂亮又可爱。

汉民族的传统服饰有哪些？

汉民族有自己悠久华美的服饰，即汉服。汉服是世界上历史最古老的民族服饰之一，从传说中的黄帝一直延续到甲申之难（1644年）。1644年清军入关后，建立了以满族为核心的高度集权政府。满清统治者下令全国剃发易服，引起全国性的愤怒、不满及武装抵抗，随后满清王朝进行武力血腥镇压与屠杀,汉服逐渐消亡。 1683年，清军入台湾，灭郑成功余部，从此汉服从华夏民族的日常生活中彻底消亡。在经历满清两百多年的统治后，今日的汉族逐渐忘记了自己曾经拥有的华美衣裳，成了世界上惟一没有自己民族服装的古老民族。今天人们看到的“唐装”和旗袍、长衫马褂都不是汉族的民族服饰，而是满族的民族服饰或改良。值得欣慰的是，今天，越来越多的汉族人民又自豪的穿起了自己的美丽服饰，这场民间自发兴起的复兴汉民族服饰的运动，通常被称为“汉服运动”。

民族图腾

一只龙与一只凤组成，意思代表阴阳，也就是男女，由于汉族人口众多，占据了中国历史发展大部分，所以延续了中国最古老的动物龙，作为自己民族的标志。龙飞凤舞，是中原地区与南方地区的民族标志。龙是中华民族的象征，中国人都以自己是¨龙的传人〃而骄傲。那么您知道“龙的传人”出于何处吗？闻一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龙凤》、《端午考》中指出，中国人被称为“龙的传人”来源于黄帝时代的传说。相传，黄帝在统一中原之前，以“熊”为标志性图案。战败蚩尤统一中原后，它的标志兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的标志性图案。如鸟的标志图案、马的标志图案、鹿的标志图案、蛇的标志图案、牛的标志图案、鱼的标志图案等。最后拼合成中华民族共同崇拜的形象“龙”，一种虚拟的综合性神灵。这一奇特的形象蕴涵着中华民族发展、各民族相互融合、团结，成为中华民族始祖的标志性图案。后来，“龙”的形象开始出现于各种图案之中，并逐渐成了帝王的符瑞。相传炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龙”而生，黄帝是附宝感“北斗”而生，尧帝是庆都感“赤龙”而生，始祖是龙繁衍的后代，因此，中华民族的子孙便是“龙的传人”了。龙之精神：是万物一体，相容并蓄的精神境界；是追求和谐、群体本位的人生态度；是中华大一统的情结。凤之品德：凤凰涅盘求光明，象征新生与中华民族的觉醒；凤是集民众责任感与历史使命感于一身的忧患意识；凤是自强不息，舍身弘道的理想主义；凤是勤劳俭朴、艰苦奋斗的谋生态度。

文化习俗

汉族的文化丰富多彩，在其形成和发展的历史过程中，开放虚怀、兼收并蓄，形成了齐鲁、中原、燕赵、关中、巴蜀、荆楚、吴越、岭南、滇黔、闽台、松辽、徽赣等各具特色的区域文化，反映了汉族文化的多元性和多彩性。汉族自古对各种宗教信仰采取兼容并蓄的态度。乐天知命(命自我立，福自己求)，和尊敬祖先(而不是祖先崇拜)是汉族的主要传统观念。历史上汉族人一部分信仰道教和佛教；后来天主教、基督教传入中国，又有一些人开始信仰这些宗教。几千年来，提倡以仁为中心，重视伦理教育，由孔子、孟子思想体系形成的儒家学说对汉族产生着深刻的影响。

汉族是一个历史从未中断过的、历史悠久的民族。汉族的起源是多元的，而且既有主源又有支源。

炎黄集团是汉族的一个主源。在中国的原始社会末期，在黄河两岸中原地区崛起的炎帝部落和黄帝部落结成部落联盟后，为了争夺部落联盟首领的权位而酿成了历史上有名的“阪泉之战”，黄帝取得了决定性的胜利而称雄于中原。追本溯源，汉族世称“炎黄世胄”、“黄帝子孙

汉族一出现于世界，便以世界历史上独一无二的稳定性，少有的凝聚力和吸引力，开始了世界民族史在西北的秦国，是战国时代的后起之秀，本是犬戎的一支，而非“诸华”族。因护送平王东迁有功，秦襄公始列为诸侯。在春秋战国之交，秦与西方诸戎族展开了激烈的搏斗，“遂霸西戎”，《史记·秦本纪》。成了西方各民族融合的中心。公元前395年商鞅变法后，秦后来居上，成为战国七雄中实力最强的国家，不仅打败了韩、越、魏三国，而且先后兼并了周围的少数民族，增设了黔中郡、巫郡、南郡、南阳郡、三川郡、太原郡等。昔日西方落后的戎族国家，成为西方民族融合的中心，一跃而成为华夏民族的骨干和核心。

从春秋到战国民族大融合的历史中，我们可以看到，继夏、商、周、楚、越诸族相继崛起的此起彼伏的中国古代民族形成和发展史上雄壮的一幕之后，在中国古代民族形成和发展史上又演出了波澜壮阔的民族大融合的一幕。在这一幕历史活剧中，一个崭新的民族--华夏民族，在民族大融合的熔炉中铸成，分别形成了东以齐、西以楚、南以秦、北以赵、燕为代表的四个大支系，为统一的汉民族的形成奠定了基础，这是汉族形成的第二阶段。

3.汉族在“大一统”中形成

在春秋战国民族融合的熔炉中铸成的华夏民族是一个分散的，不统一的民族，生产力水平的进一步发展和提高。

所有这一切，集中到一点，就是要求有一个统一的政治中心。于是，秦始皇雄才大略，用十年时间统一了六国，结束了诸侯割据纷争，建立了中央集权的“大一统”封建国家--秦王朝。在“大一统”中，华夏民族也从分散走向了统一。秦王朝建立后，秦始皇采取了推行郡县制，规定“书同文字”，统一货币、度量衡和“车同轨”、“行同伦”，以及筑长城等一系列的措施，统一和稳定华夏民族。

正是由于秦始皇的这些“大一统”的措施使得华夏民族更加确定地成为一个稳定的人们共同体，所以虽然秦王朝国运短暂，但汉承秦制，在“大一统”思想的指导下，政治上，汉武帝创设了刺史制度，把全国分为十三州部，实行“编户齐民”；经济上，汉武帝接受桑弘羊建议，颁行均输法、平准法，以京师为中心，建立了全国范围的商业网，商品流通大大发展；文化思想上，汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒学发展成了经学，取得了占统治地位的优势，使儒学成了正在形成的汉民族共同心理素质血肉部分。所有这些，表明西汉时中央集权“大一统”封建国家更集中、更强大，使统一成了中国历史发展的主流，使华夏民族完成了向汉族的发展和转化。

华夏民族发展、转化为汉族的标志是汉族族称的确定。华夏民族统一于秦王朝，其族称曾经改称为“秦人”，西域各国就有称华夏民族为“秦人”的习惯。但是秦王朝短命的国运，使“秦人”的称呼很快被人们遗忘了。而汉王朝从西汉到东汉，前后长达400多年，为汉朝之名兼华夏民族之名提供了历史条件。另外，汉王朝国势强盛，在对外交往中，其他民族称汉朝的军队为“汉兵”，汉朝的使者为“汉使”，汉朝的人为“汉人”。于是，在汉王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鲜、服西南夷、收闽粤南粤，与周边少数民族进行空前频繁的各种交往活动中，汉朝之名遂被他族称呼为华夏民族之名。吕思勉说：“汉族之名，起于刘邦称帝之后。”（《先秦史》，上海古籍出版社1983年版，第22页。）吕振羽则说：“华族自前汉的武帝宣帝以后，便开始叫汉族。”（《中国民族简》，三联书店1950年版，第19页。）总而言之，汉族之名自汉王朝始称。

从华夏民族向汉族发展、转化的历史活剧中，我们可以清楚地看到：继华夏民族在春秋战国民族大融合的熔炉中铸成之后，在“大一统”思想的指导下，又演出了民族形成和发展史上气贯长虹的一幕。从此以后，汉族就以世界上人口最多的一个民族跻身于世界民族之林，屹立在世界的东方，这就是汉族形成的第三阶段。

汉民族的发展

汉族一出现于世界，便以世界历史上独一无二的稳定性，少有的凝聚力和吸引力，开始了世界民族史上最宏伟的民族发展历史进程。

人口的发展，是民族繁荣昌盛的重要标志之一，此即俗话所说：国泰民安，人丁兴旺。封建社会时期汉族人口的发展经过了两个大的发展时期，即魏晋南北朝至隋唐和宋辽夏金元至明清。两汉之时，汉族形成的初期约有五千万人口，经魏晋南北朝至隋唐的发展，到宋代时人口突破一亿大关，滕泽元：《宋代人口突破一亿大关》，（《人口研究》1986年第6期）。又经宋辽夏金元至明清的发展，到清代道光年间人口增至四亿多。

封建社会时期的汉族人口为什么能得到这么巨大的发展，其中显然有恩格斯所说的“人类自身的生产，即种的繁衍”（《马克思恩格斯选集》第四卷，第2页）。的机制作用，但了解和认识汉族人口的大发展，必须了解和认识汉族发展史上的一个突出现象，即民族同化问题。所谓民族同化，就是一个民族丧失民族特性，变成另一个民族的问题。在中国民族发展史上，有汉族同化少数民族的情况，也有少数民族同化汉族的情况，但两者相比，前者是主流，是汉族能发展成为世界第一大族的一个重要原因。

东汉以后，中原大乱，中央集权的封建国家四分五裂，到处是封建割据，到处是纷争战乱。在大分裂、大混战、大动荡之中，各民族或部族四处流徙，北方匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌纷纷入主中原，江汉地区的部分蛮族也涌进中原，在中原地区形成汉族与匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌及蛮族交错杂居的局面；而北方汉族人民又大批南移；在长江及珠江流域形成汉族与蛮、俚、僚等南方少数民族或部族交错杂居的局面。但是，曾几何时，这些少数民族的全部或部分为什么在历史上销声匿迹了呢?还有，唐以后，在新的大分裂、大动乱中，在中国历史上也曾显赫一世的契丹族、党项族、女真族等少数民族，曾几何时，其全部或部分为什么也在历史上销声匿迹了呢?这就是因为他们被汉族同化，丧失了本民族的特点，变成了汉族的一部分了。

总之，在中国历史上民族融合潮流的席卷之下，杂居得愈久，民族心理沟通得愈深，汉族先进经济和文化的发展越快，汉族这个由许多民族混血而形成和发展起来的民族，就像滚雪球一样，越滚越大，越来越发展，终于成为世界第一大族