南京园博园16日正式开放，有哪些美丽风景？

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特色景点

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特色体验

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端午节的日期、风俗、由来

端午节由来

端午节的由来，其实向来都说法不一。有些人都将它视为是纪念于五月初五投汨罗江的爱国诗人屈原。有人说，这一个节日在古代，是一个消毒避疫的日子。根据文献上的记载，以及历代相传流行下来的许多端午习俗，五月被视为“毒月”、“恶月”，五月初五是九毒之首，所以这一天便流传了许多驱邪、消毒和避疫的特殊习俗如：插蒲子艾叶、喝雄黄酒、祭五瘟使者等。

汉服端午农历五月初五为端午节，英文为Dragon Boat Festival 、Double Fifth Festival，又称端阳节、龙舟节、女儿节、午日节、五月节、艾节、端五、重五、夏节、天中节、浴兰节、屈原日、诗人节等。端是“开端”、“初”的意思，初五可以称为端五，与春节、清明节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，所以一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看，“端午”二字最早见于西晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可[1]少的活动逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷，喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，贴符则据说是为了避邪。“炒五毒”，江苏中部以韭菜、茭(jiāo)草(或金针菜)、木耳、银鱼、虾米等同炒，大约是以这几种菜象征蟾蜍、蝎子、壁虎、蛇、蜈蚣等五毒都是端午的必备菜肴，现在少见。但是山东南部江苏北部以辣椒、葱、姜、蒜 、香菜五种有刺激的东西混合一起炒也叫炒五毒，一般餐馆都可以点到此菜，因为食材比较常见。端午赛龙舟活动 时至今日，端午节在中国人民中仍是一个十分盛行的隆重节日。从2008年起为国家法定节假日放一天假。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准。

【端午节习俗】

我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也很丰富，从早晨天蒙蒙亮开始，一直持续到正午才结束。比较普遍的活动有以下种种形式：

1、赛龙舟

赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。

其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。

后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。

江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。

清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。

此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汨罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。

2、端午食粽

端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。

据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。

晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。

到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。

端午节的早晨家家吃粽子纪念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜间煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘边盛产的嫩芦苇叶，也有用竹叶的，统称粽叶。粽子的传统形式为三角形，一般根据内瓤命名，包糯米的叫米粽，米中掺小豆的叫小豆粽，掺红枣的叫枣粽；枣粽谐音为“早中”，所以吃枣粽的最多，意在读书的孩子吃了可以早中状元。过去读书人参加科举考试的当天，早晨都要吃枣粽，至今中学、大学入学考试日的早晨，家长亦要做枣粽给考生吃。

煮粽子的锅里一定要煮鸡蛋，有条件的还要再煮些鸭蛋、鹅蛋，吃过蘸糖的甜粽之后，要再吃蘸盐的鸡蛋“压顶”。据说吃五月端粽锅里的煮鸡蛋主夏天不生疮；把粽子锅里煮的鸭蛋、鹅蛋放在正午时阳光下晒一会再吃，整个夏天不头痛。

一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

3、佩香囊

端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。★在中国某些南方城市，青年男女还用香囊来表达爱意。

4、悬艾叶菖蒲

民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。

艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。

菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。

可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。

5、悬钟馗像

钟馗捉鬼，是端午节习俗。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。

相传钟馗为唐代人，到长安应试考中状元，因其貌不扬被废，愤而触殿阶而亡。后来托梦给唐明皇，决心歼除天下魔鬼。当时皇宫内正闹鬼邪，唐明皇召大画家吴道子依梦中所见，画《钟馗捉鬼图》。并将此画悬挂后宰门用以驱妖镇邪，宫中遂得安宁。唐明皇加封钟馗为“驱魔大神”，钟馗像因此遍行天下，剪除鬼魅，立下大功，后神话传说被玉帝封为“驱魔帝君”。人们在端阳节悬挂钟馗像，用来镇鬼避邪，希求家庭平安。

6、挂荷包和拴五色丝线

应劭《风俗通》记载：“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。

中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。

孟元老的《东京梦华录》卷八记载：端午节物，百索、艾花、银样鼓儿，花花巧画扇，香糖果子、粽小，白团。紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与五色水团、茶酒供养。又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。

陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形，或带或钉门上，以禳赤口白舌，又谓之搐钱”。以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也。”这些随身携带的袋囊内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。

类似还有饮雄黄酒：此种习俗，在长江流域地区的人家很盛行。游百病：此种习俗，盛行于贵州地区的端午习俗。

7、躲五

农历五月，酷暑将临，瘟疫毒虫滋生，古时称五月为"恶月"。并认为五月初五日是不吉利的日子。这一天父母要将未满周岁的儿童带到外婆家躲藏，以避不吉。

8、送时

中原地区端阳节到来之际，凡新嫁姑娘之娘家，在节前或节日里要给男方送草帽、雨散扇子、凉席等物以备防热防雨，故端阳节又称做“送时节”。

9、驱五毒

五毒是指蝎子、蜈蚣、毒蛇、虾螈、壁虎五种毒虫。"端阳节，天气热；五毒醒、不安宁。"所以到端阳节这天人们便在门上贴上纸剪的五毒图象，以避其毒。有些地方还要把五毒图的头上再扎上一根针，表示要把它们钉死除掉。驱五毒反映了人们除害防病的良好愿望。

10、滚吃鸡鸭鹅蛋

全国各地均为流行。端午早晨，东北一带是由长者将煮熟的鸡鸭鹅蛋放在儿童的肚皮上滚动，然后剥皮让儿童吃下，据说这样做可免去儿童的肚子疼，实则为节日的一种嬉儿游戏。其它地区均以煮食为主，据说原为投入河水中饲喂鱼虾而拯救屈原，以免其尸骨被鱼虾所害，后演化为煮食纪念。

11、煮大蒜

大蒜是一种中药，味辛甘，能杀毒灭菌，熟食能清肠胃毒素，疏通血脉。端阳节早晨，全国大部分地区的习俗是煮食新蒜头，以疏通血脉，消毒灭菌。

12、破火眼

江苏南京一带端午节习俗。是日，在一碗清水里放适量雄黄，丢进两枚铜钱，全家人用此水洗眼，据说可以防治眼玻雄黄有杀菌灭毒的功效，这样做有一定的好处。

13、游百病

贵州地区端午风俗。端阳节这天男女老幼都要穿上新衣、带上食品到外面游玩一天，并在山间田野采集野花香草，晚上带回用水煮后洗澡。当地人称此举为游百病或洗百病，并认为这样做会使一年内吉利平安。

14、剪彩葫芦

用彩色纸剪成葫芦状，于端阳节倒贴于门首，取将毒气倒出之意。

15、饮雄黄酒

雄黄是一种中药材，中医药书籍说雄黄能治百虫毒、虫兽伤，故民间有“饮了雄黄酒，百病都远走”、“五月五日饮雄黄菖蒲酒，可除百疾而禁百虫”、“带雄黄进山不怕蛇”等俗言。在碘酒未发明年代，我国人民就是用白酒调配雄黄和白矾水来涂抹毒虫蜇伤和蚊叮虫咬的。人们熟悉的《白蛇传》曾描绘：端阳节，许仙听信了法海的话，让白娘子饮了雄黄酒而显露出了原形。现在不少地方在端阳节还要在屋内外喷洒雄黄水，并在儿童的耳、鼻、额头上涂抹雄黄。不过据现代科学分析，雄黄有毒，不宜内服。

〔河北省〕

北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。

〔山东省〕

邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄在鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。

〔山西省〕

解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。

〔陕西省〕

兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。

〔甘肃省〕

静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。

〔江苏省〕

嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。

〔四川省〕

石柱有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，街游行。旧时，川西还有端午“打字子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼下，上下对掷，聚观者数万。光绪二一年（一八九五年）因掷李与外国传教士发生衡突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。

〔淅江省〕

桐卢县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。

〔江西省〕

建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之“开眼”。

〔湖北省〕

黄岗县端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又称“大端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。

〔湖南省〕

攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。

〔福建省〕

福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为“窦娘”。

〔广东省〕

从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。

（台湾省）

台湾地处亚热带，早期来自大陆的移民多无法适应这里的气候，死于瘴疠时疫者，时有所闻。因此，端午这个以驱疾避疫为基本精神的节日，便显得格外重要。

寻一些豪言壮语

一、“直捣黄龙，与诸君痛饮耳！”

岳飞，“还我河山”的宋朝名将。战场上一生未败过，使金军留下“憾山易，憾岳家军难”的话。不用多说，大家都知道，只可惜中国历史上能说这句话的人太少了。

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二，“匈奴未灭，何以家为？”

霍去病，二十岁的冠军侯，开扩河西，破敌十万，封狼居胥。皇帝将两瓶御酒赏给他，他不愿一人饮，将酒洒在河中（后来这里命名为酒泉）与将士共享。

三，“祖逖如不扫清中原，誓不再回江东。”

祖逖，中国历史上“闻鸡习武”的哪位。东晋王朝建立后，偏安江南，不愿北顾。很南迁中原人后代，希望东晋能恢复中原，祖逖就是其中的一位。祖逖自小立“闻鸡习武”。胸怀大志，发愤读书，练就了一身好武艺。再多次作代表向东晋请愿出兵北伐被拒绝后，祖逖于313年祖逖渡长江北上。船至中流，祖逖站立于船头，面对滔滔一不复返的长江激流，击辑康概言道：“祖逖如不扫清中原，誓不再回江东！”与他同行的人，都被他的豪情壮语所感动。愿跟从于他。过江后，祖将军组织了一支两千人的军队。数次打敌人的优势兵力，经过几年艰苦战斗，收复长江以北黄河以南地区，被中原白姓称作“慈父”。东晋王朝派很多宫员到“收复的地区”上任。正当祖逖准备进军河北时，他的北伐业绩却引起了东晋的恐慌，深得民心的祖逊成为他们的“大患”，削其权，千方百计在背后阻拢大军北上。祖逖将军忧郁而终。其弟被东晋*反，兵败投石虎（羯族）被杀。祖家被东晋灭族。

四，“男儿当为国战死边野，马革裹尸而还”

马援，东汉开国名将，抗击过匈奴、平定过姜乱。在历史上留下“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮”。年老的时后，还平定南方的少数民族。其中平定交趾（今越南）征侧、征贰叛乱后，将日南郡管地向南一直开扩，到快到今天的西贡。马援在此立一铜柱作为国界，上面刻有“铜柱毁，交趾灭。”越南人虽然恨透了马援，但不敢将铜柱搞毁，于是每每经过哪的人都向铜柱投石块，久而久之，竟堆起了一座“石山”。

五、胡将灭，汉当兴

梁犊，梁犊与高力等人在关中起义，梁犊以晋征东将军自命。秦、雍间城戍无不摧陷，沿路过关斩将，长驱而东。高力等皆多力善射，以一当百，施一丈柯，攻战若神，所向崩溃，关中义士接杆而起，及至长安，众已十万。大破后赵乐平王石苞于长安。东出潼关，攻克洛阳。王龛、马勖等起兵响应。梁犊败姚弋仲姜兵十万、败苻洪氏兵十万，再连败李农汉*军十万。中原大振，兵锋直指邺城。后赵石虎大惧，调燕王石斌军，配精锐重装骑兵一万，统诸路兵马讨之。李农手下假意降梁犊作内应。击斩梁犊高力等于荥阳。不久石虎死，高力原部众为冉闵保护，引起石羯仇恨，石羯内部皆请诛之。

六、诸胡逆乱中原，已数十年，今我诛之。若能共讨者，可遣军来也

冉闵灭胡最多，发布“杀胡令”，号呼天下汉人杀胡人。

这段历史上生于五胡乱华时，冉闵父冉谵，原为晋将，北方沦丧后，投陈午部“乞活军”，320年，陈川（陈午弟）杀部将降石勒（羯族首领），冉谵投上党部“乞活军”，不久为石虎所破，受伤被俘，伤发而死。冉闵所有亲人都死于异族入侵，成为孤儿，当时公十一二岁，羯主石勒将其改名石闵，收为义孙，命季龙以子视子。冉闵忍辱二十年，躲过石羯内部一些人和巫师“三千羯士”等一列系欲置之于死地的斗争。石虎死后，复汉姓，利用石羯内乱之机，阵斩羯族军士四万，又坑降三四万。羯族精锐尽失，这是几十万羯人的子弟，他们恨透了冉闵，其后冉于邺城屠羯胡二十几万。造成羯族整个民族基本被杀绝。冉闵的种族灭绝政策引起北方各胡的恐慌，造成各胡族空前大围结。面对众胡联军，冉闵的军队却常常以少胜多，消灭大量胡族军队。

《自季龙末年而闵尽散仓库以树私恩。与羌胡相攻，无月不战。青、雍、幽、荆州诸氐、羌、胡、蛮数百余万，各还本土，道路交错，互相杀掠，且饥疫死亡，其能达者十有二三。》冉闵号召中原各地汉人杀胡，武力迫使大量胡族返回“老家”，返迁途中死者不计其数。后来的前秦、后秦均是成功回去的部落所建立，以后重新入主中原。

冉闵杀人过多可受指责，但绝对是英雄，因为当时你不杀别人，别人就杀你，况且我们不能以现在的标准苛求先人。

七、我西川只有断头之士，没有屈膝鼠辈

蒲泽，蒲泽痛斥元吏。这句话反应了元灭宋时，哪些英勇抗击的四川军民心声。

元军灭宋，首攻四川。从1234年起，在四川拉割战打了多年，很多城池却缕攻不下，如合川；有些城池攻下了又不断失手，如云顶。1258年，川将蒲泽连合云顶军民攻成都，在平原地区被击败，兵败东撤。元军追杀几十里，兵士伤亡重多。云顶城陷入孤立无援的境地。蒙军围困了云顶城，石城军民殊死苦战，火器火炮用完了，便使用弓箭射击，箭头用完了，滚木，石头号也成了锐利的武器。激战数日，蒙军屡攻不下。最后，石城中粮食吃尽，蒙古大军从水门攻入城内。蒲泽牺牲，城中军民全部战死。云顶城首次陷落。以后以年，云顶山附近和成都平原地区人民不堪忍受蒙古贵族的蹂躏，多次配合义军和官兵夺回云顶城。

1266年，义军再次夺回云顶失败后，才算真正的失陷。南宋末年川西人民在云顶山石城周围抗击蒙古军队的战斗，前后坚持30多年。创造了亚欧各国抗击元军的奇迹。击葬蒙古大汉的合川等地则直到涯山海战后，宋朝正式亡国，蒙元叫人告之，方始出降。

八、圣战者们像雪崩一样被我们杀死

毗沙都督府的李圣天始终自奉中国守臣，有汉人血统的李圣天带领胡汉军队在塔里木盆地西面，联合塔里木盆地东面的归义汉军连连击败很多强大的敌人，如土藩，回纥，不可一世的巴格达“圣战”远征军和喀喇汗王朝的军队。妄图征服中国的伊斯兰军队发动东侵中国的“圣战”。中国边防军团合军二万人巧妙地采用诱敌深入战法，一场激战，“中国总督’穆哈提和他部下的四个大伊玛目（只有什叶派才称伊玛目）全部埋骨麻扎，圣战者14万像雪崩一样被中国边防军团杀死，中国西域边军大获全胜，伊斯兰的东侵此后一直被遏制在西域。妄想征复中国的“圣战者”没想到他们竟被区区二万西域边军击溃。保卫当时的南缰的战斗最终失败。在这里从汉代起流传了上千年的佛教文化、儒家文化、道教文化不复存在，取而代之的是伊斯兰文化。但抗抵入侵者永远是英雄。

唐朝时西域天山以南的塔里木盆地东部和吐鲁番盆地居住的是汉人。塔里木盆地西面大部份是汉人和胡汉混血儿。他们的祖先来自汉朝――马操统治时――五胡乱华的西凉――南北朝――和唐朝时迁入的汉人。安禄山叛乱，西域地区的汉军大量调到祖国中原地区“支持抗战”。他们的命运是一去不返，而它们的家乡（天山以南的南缰地区）因兵力空虚不断受到周围蕃胡的侵略。在坚难地打败一个个强劲的对手后，最终西域汉人惨遭异族灭绝的悲惨命运。

九、每一支箭出去必要射倒一个敌人。

李广，箭无虚发的汉朝飞将军，只可惜不是皇亲，因此有”李广难封”之说，李广一生未受重用，他的军队多时也就万人左右，但训练的十份精锐善战。常常以少克多，李广以万人军队在外蒙古高原绕圈，吸引拖置匈奴16万的主力，使其不能救援河西的匈奴。皇亲们则靠绝对优势的兵力取河西，立大功．后来出击外蒙古。皇亲们都有绝对优势的兵力至少十数万。为独得大功，兵不满万的李广竟被调去走不利行军又无向导的路。

后来对他的孙子李陵更不公平，李陵竟将别人不屑一顾的五千荆楚兵训练成改“直捣王庭”的精锐部队。后世有诗人赞李广”但使龙城飞将在，不叫胡马渡阴山”，李广力气惊人，且射术也惊人，他的部将和后人都及不上，有”李广射虎”的故事．李广能拉三百多斤力才能拉开的大黄弓，而马可波罗看到蒙古劲骑射拉开七八十公斤力（合一百五十斤左右）的大弓，很吃惊，认为欧州兵根本没法比．李广能拉的弓需要的力气是蒙古劲骑射的两倍，也就是蒙古骑兵如果不是一拥而上，哪么在远其射程达不到的地方就将被李广一一射杀．李广与匈奴作战有史为证，李广训练的军队也绝不是佣手。李广后来重新启用仅被用于防守，但凶奴数年不敢进攻他守卫的郡县．一直到快七十高龄，他被调去走不利行军的道路。

十、犯强汉者，虽远必诛！

陈汤，威服西域诸国，在中亚锡尔河北地区破北匈奴，斩其单于。迫使其余部向西远迁，于是欧州的恶梦开始了，整个欧州都在匈奴的铁蹄下颤抖。推骨排一样源源不断赶来的蛮族，导致了罗马帝国灭亡。

闲读《随园诗话》（490）

湘潭，简称潭，湖南省辖地级市，因盛产湘莲而别称“莲城”，又称“潭城”。“湘潭”之名来源于它的地理特征。一说为此地因处湘江之曲而多“潭”乃得名“湘潭”，另一说则更广为接受，即得名于昭山下湘江中的湘州潭，即昭潭，此潭实际为湘江中较深的一段，但因为传说中与周昭王的联系而颇为有名，以至于作为一个主要地理特征自唐朝起赋名其所在的地域为湘潭县。梁天监年间（502年—519年），分阴山县立湘潭县，湘潭县始立。元贞元年（1295年），湘潭县升为州，隶湖广行省潭州路。明，湘潭、湘乡复为县。清代，湘潭县属长沙府。1950年7月，经中南军政委员会批准，改湘潭县城关区为湘潭市。1953年，政务院批准湘潭市为省辖市，由湘潭专署代管。1980年，湘潭市改为省直辖市。1983年，湘潭地市合并，实行市管县体制。全市辖湘潭、湘乡两县和雨湖、岳塘、湘江、板塘、郊区五个区。

张九钺，（1721年—1803年），字度西，号紫岘，湖南湘潭人。生有异禀，七岁能诗，九岁通《十三经》及史监大略。年十三，登采石矶赋长歌，人呼为太白后身。乾隆二十七年（公元1762年）顺天乡试举人。历宰南丰、峡江、南昌，以母忧归。服阕，历保昌、海阳等县，所至有治声。寻以海阳案牵连落职，遍游嵩、洛、偃、巩间。举生平磊落抑塞之气，一泄之于诗。诗学太白，得其真气，落想浩然。著有《陶园文集》八卷，《诗集》二卷，《诗余》一卷，《历代诗话》四卷，及《晋南随笔》、《峡江志》、《偃师志》、《永宁志》、《巩县志》，均《清史列传》并行于世。

朱磵（jiàn）东，江南洞庭人。曾寄寓湖南。（资料缺）

公孙大娘，郾城北街（今河南省漯河市境内）人，开元盛世时的唐宫第一舞人。善舞剑器，舞姿惊动天下。以舞《剑器》而闻名于世。她在继承传统剑舞的基础上，创造了多种《剑器》舞，如《西河剑器》，《剑器浑脱》等。但最终结局流落江湖，寂寞而终。

颠旭，指唐代书法家张旭。张嗜酒，每大醉狂走下笔，或以头濡墨而书，既醒自视以为神，世呼“张颠”。见《新唐书·文艺传中·张旭》。后因以“颠旭”称张旭。

湘妃，相传为帝尧之二女，帝舜之二妃，名曰娥皇女英。相传二妃没于湘水，遂为湘水之神。自屈原《湘君》、《湘夫人》以来，她们一直是文人们笔下寄托情感的理想对象。

霓裳，音ní cháng。很多人都把“霓裳”的“裳”念作“shang”。其实这是一个多音字。作“cháng”音时，古代指遮蔽下体的衣裙，也有“光明”之意；读作“shang”（轻音）时，则是衣服之意。出自《楚辞·九歌·东君》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”相传神仙以云为裳，后多指神仙的衣裳、舞衣、汉服、道袍等飘逸的衣服，也指霓裳羽衣曲、霓裳羽衣舞，亦借指云雾、云气。

纸窗素瓷，对雅舍书斋的描写，亦代指此处。纸窗，指古代糊着纸的窗户；素瓷，指在釉上釉下都不加任何色彩,也不绘制任何有色的图案花纹的瓷器,统称素瓷，如白瓷、青瓷。用色彩装饰陶瓷在我国虽已有数千年的历史,但在明代以前瓷器的主流还是素瓷。

通灵，指与神灵相通，可以与逝去者的灵魂对话沟通，或者与天上的神仙互通讯息。汉·班固《幽通赋》：“精通灵而感物兮，神动气而入微。”

澹无言说，澹：恬淡，淡然。无言说，没有话说。“对之微笑忽通灵，澹无言说天纯青。”意思是，作者与湘妃相视一笑，心灵相通，相互之间已经淡然恬静而不必再多用言语，彼此情思若青色的天空一般纯净无暇。

心苞意萼谢俗墨。苞：花未开时包着花骨朵的叶片；萼：在花瓣下部的一圈叶状绿色小片。本句的意思是，心意凝聚成的花苞叶萼不可用（谢绝）俗气的墨笔描绘。

九畹辟尽畦与町。九畹，音jiǔ wǎn。出自《楚辞·离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”王逸注：“十二亩曰畹。”另，《说文》：田三十亩曰畹。后世将“九畹”作为与兰花相关的典故。辟，同“辟”，开也，引申为开拓。开辟。畦，音qí，田园中分成的小区：畦田、菜畦。也是古代量词，《孟子》：病于夏畦。刘注；“今俗以二十五亩为小畦,五十亩为大畦。” 町，此处读tǐng ，指田界，田间小路：町畦（田埂，喻界限、规矩、约束）。

九嶷，指九嶷山，又名苍梧山。位于中国湖南省南部永州市宁远县境内。“嶷”通“疑”。九嶷山得名于舜帝之南巡。因境内有舜源、娥皇、女英、杞林、石城、石楼、朱明、箫韶、桂林九座峰峦，且峰峰相似难以区别，故名。《史记·五帝本纪》：“舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。故老相传，舜尝登此。”相传古时舜南巡狩崩于山间，即葬于山前，二妃娥皇女英千里迢迢前来寻觅，溯潇水而上，沿大小紫荆河而下；由于九峰相仿，令人疑惑，终未得见。秦始皇和汉武帝都曾于九嶷山望祀虞舜。

（待）