如何区分汉民和满民？

1、种族：民族的不同，满人是指民族为满族的人；汉人是指民族为汉族的人，汉族是上古时期黄帝和炎帝和部落的后裔。

2、语言：汉语的范围很大，普通话只是其中的一部分。汉语，又称中文、汉文，其他名称有国文、国语、华文、华语、唐文、中国语，还有唐话、中国话等俗称。满族的语言是满语，满语属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。

3、文字：汉族在古代创造了灿烂的文化、艺术，无论政治、军事、哲学、经济、史学、自然科学、文学、艺术等各个领域，都拥有众多具有深远影响的代表人物和作品。西周时期，就形成了完善的文化体系，即礼乐文化；

4、姓氏：汉族的姓名比现代人要复杂些，大体有姓、名、字、号四种。现代人命名没有古代人那么讲究，除少数人有字、号外，普通人一般只有一个名字，并且多为一字或两字；满族姓氏的起源可追溯到远古的图腾崇拜，但就后来的发展看，主要有以居住地为氏和以部族为氏两种。

5、服饰：汉服有两个谱系：一个是上层贵族阶级袍服体系，一个是劳动者上衣下裳的劳作服装体系；满族的服饰，男子自头顶后半部留发，束辫垂于脑后，清入关后，强行在全国推广，使之成为清代满、汉、蒙各族的共同发式。女子发式，幼年时期与男孩一样，稍长，在脑后留有一根或两根辫子，结婚时开脸上头，戴钿子。平时，在头顶盘髻，有架子头、两把头等样式。佩戴耳环，有一耳三环的定式。

6、宗教信仰：中国汉族有佛教、道教、儒教、基督教等宗教信仰，中国传统上为以祖先信仰为主。并且具有儒、释、道三教合一的宗教信仰传统和特点，同时存在其它多种宗教；满族在自然崇拜，图腾崇拜敬狗，忌杀狗，忌吃狗肉，不戴狗皮帽子，尤其是到满族人家做客，不能把狗皮帽子放在西炕上 ，因满族以西为大，是供祖宗的地方；敬神鹊、乌鸦，祭索伦杆，祭柳外，信奉萨满教。

7、节日：汉族的节日很多，汉族传统节日，主要有腊祭、祭灶、春节、元宵节、社日、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等；满族传统节日是颁金节、开山节、春节、小年等

中国服饰在20世纪初—21世纪初的演变分哪几个阶段

所有这些社会与文化的实践已经形成了一个“中式服装”的谱系或家族，这个谱系既包括了中华民国时代的长衫、旗袍和中山装，也能够涵盖现当代的“新唐装”、“汉服”和各种新近设计的“华服”。中山装和旗袍、唐装等并不只是“在心理上被民族化”了(44)，在笔者看来，它们确实已经是“中式服装”的组成部分了。但“中式服装”还应该对更多的少数民族服装文化以及对汉族各个不同地域之“民俗服装”保持开放，在中国日益卷入全球化进程或者在越来越多的国际化场景下，“中式服装”固然需要有中国风格、中国气派，但却不应该也不可能只是某种或某套唯一、排他的服装或款式。中国非常突出的民族与文化多样性，正是促使“中式服装”的内涵也具有多样性的重要依据。把中国的服装文化传统与国民的现代生活方式、进而与国际性的时装审美趋势相结合，从而不断地丰富“中式服装”之内涵的社会与文化实践，相信今后依然可能围绕着“民族服装”的创制而有继续不断的发展。

在中国，服装不仅是地域和族群文化的表象，在某个时期，它还曾经是“革命”的表象（中山装与人民服）。当今中国社会，服装同时也被用来表现个性（时装）。显然，从“民族服装”和人民的服饰生活这一角度去理解中国社会，确实是值得尝试的研究思路。对于在二十一世纪初短短几年内先后出现的“中式服装”复兴、“新唐装”流行和“汉服运动”兴起的社会与文化动向，很遗憾，目前尚较少来自学术界的深入研究。对于中国现当代社会里诸如“新唐装”和“汉服运动”之类层出不穷的社会文化动向，除了社会学领域的“社会运动学”、“文化研究”、“社会心理学与流行论”、“大众文化”等角度的探讨之外，笔者认为，还特别需要有来自文化人类学的“族群与认同”理论、“文化自觉”理论以及“建构主义”等角度的分析。本文只是尝试对其作初步的描述性归纳，今后的课题是需要进行更加深入的参与观察“新唐装”、“汉服”、“中华服”等有关的社会文化动向的后续发展，进一步开展必要的田野调查与深入访谈。

注释：

①本文根据笔者2007年2月9日在日本国立民族学博物馆共同研究会上的研究发表和3月24日在商务印书馆涵芬楼讲座发表的题为“唐装、汉服、汉服运动”的讲演改写而成，谨此向共同研究会主持人韩敏博士和学术评议人横山广子教授及商务印书馆李霞博士致以衷心感谢。

②周星：“中山装·旗袍·新唐装——近一个世纪以来中国人有关‘民族服

彝族和汉族有多大的差别

1、信仰

汉族传统上为以祖先信仰为主，并且具有儒、释、道三教合一的宗教信仰传统和特点，同时存在其它多种宗教。中华人民共和国成立后，官方奉行无神论，其后曾经发动过文化大革命对各种宗教造成破坏，直到改革开放后才开始转变。

彝族的宗教信仰基本上还处于原始宗教的阶段，自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和万物有灵的观念普遍存在于社会当中。

2、服饰发式

在服饰上，汉族有自己悠久华美的服饰，即汉服。各个朝代，对服饰的颜色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、汉赤、唐服色黄，旗帜赤，到了明代，取法周、汉、唐、宋，定为赤色为宜。

彝族支系繁多，居住分散，自然环境复杂，社会经济发展不平衡，其服饰在质地、款式、纹式等方面形成了明显的地域特征。

3、语言文字

汉族的语言为汉语，使用汉字书写。汉语属汉藏语系，按学术界较常见的划分方法，可分北方方言（官话方言）、吴语、湘语、赣语、客家话、闽语、粤语七大方言。

彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，其中包括5个次方言，25个土语。

4、文学

在汉族古代汉文文学发展中，诗歌的发展占显著地位，如诗经、楚辞、乐府、唐诗、宋词等都有许多艺术成就极高的作家与作品，而屈原、李白、杜甫、柳永、苏轼、陆游、辛弃疾等人的名字与作品，不仅在中国文学史上大放异彩，在世界文学史上也是公认的名家。

彝族民间文学其形式多样，内容丰富，有诗歌、神话、传说、童话、寓言、谚语、谜语。绝大部分是广泛流传于民间的口头文学。

扩展资料：

彝族的历史起源

彝族的来源众说纷纭，主要有北来说、南来说、东来说和云南土著说等，学术界比较一致的看法是北来说。据汉文和彝文历史资料记载，彝族先民与分布于西部的古羌人有着密切的关系，彝族主要源自古羌人。

在公元前2世纪至公元初期，彝族先民活动的中心大约在滇池、邛都（今四川西昌东南）两个区域。在这些地区居住着称为“邛都”、“昆明”、“劳浸”“靡莫”和“滇”等从事农业或游牧的部落。根据彝族的历史传说，其祖先在远古时代居住在“邛之卤”，后来才南下到“诺以”、“曲以”两水沿岸（即金沙江和安宁河流域）。

大约在公元3世纪以后，彝族的先民已经从安宁河流域、金沙江两岸、云南滇池、哀牢山等地逐渐扩展到滇东北、滇南、黔西北及广西西北部。由于彝族先民定居西南后，曾不断与其他民族融合，如古代南方的濮人后裔就有许多成为了今天的彝族。

贵州古彝文典籍《西南彝志》中就有许多关于“濮变彝”的记载。同时，古代彝族居住的地区，又分布着彝语支的其他许多部落。因此，彝族在历史上的名称十分复杂。

大约在2000多年前，彝族先民已经过渡到父系氏族社会。据彝文典籍记载，彝族的祖先“仲牟由”有6个儿子，这6个儿子就是彝族尊称的“六祖”。

“六祖”为武、乍、布、默、糯、恒六个支系的祖先。根据贵州彝族水西土司安氏世传的父子连名谱系，自仲牟由至清康熙三年（1664年）的水西土司安坤，历传85代，由此上溯，“仲牟由”约为战国初期人。六祖分支标志着彝族先民由氏族、部落走向部落联盟阶段。

参考资料来源：百度百科—彝族

百度百科—汉族

宋代人物的对话特点，语言特点，以及建筑风格，衣着服饰等，不许胡打

汉：汉服的主要特点交叉领的右衽，束腰，绳系结，也可用于沿钩，给人的印象是流动的自由和容易。这些特性是其他民族服饰的显着不同。中国汉族服装中国服装礼服，制服分。从形制上看，主要的衬衫更低的系统（裳在古代指裙），“深色的衣服”的系统（衬衫下部煤层链接），“襦裙”（夹克，外套的）类型。帝王百官衬衫较低的棉服最隆重正式的礼服，长袍（深色服装）百官学者常服相比，与妇女最喜爱的襦裙裙子。普通劳动人民一般穿着一件外套，穿长裤。配饰头饰是汉族服饰的重要组成部分。古代汉族男女成年后他们的头发绾成一个髻在头上的发夹固定。男人们常常戴冠，毛巾，帽子，和其他许多形状。女人发髻梳成各种款式和各种饰物，佩带珠花，步摇上一个髻。头发的鬓发两侧饰博鬓，穿帘帽，盖头。中国汉族装饰的另一个重要特点是喜翡翠玉石装饰的。

蒙古：蒙古服装具有较强的草原风情。蒙古族长期生活在塞北草原，蒙古族人，男性和女性穿长袍。牧区冬季光板皮，缎，纯棉衣物表面。夏季多布。结束肥大，袖长，多红，黄，深蓝色长袍本身。女性和男性的长袍下摆不开衩。红，绿缎带。开发蒙古族服饰男人的腰带，挂刀子，火镰鼻烟壶多饰。喜穿软筒牛皮靴，长到膝盖。农民多穿些衣服和开衩的长袍，棉罕见的高统靴，冬季多毡靴西尼乌拉，保留绑腰海关。许多男人穿蓝色，黑色和棕色的帽子，一些丝绸头巾。女性用红色蓝色头帕缠头，冬季和男子一样戴圆锥形的帽子。未婚女子的头发从前面的中间分开，把两毛根发根上面有两个大珠，发稍下垂，并饰有玛瑙，珊瑚，碧玉。有更多的功能，蒙古族的摔跤服。锡林郭勒蒙古族服饰蒙古族的摔跤服务过程中的蒙古族服饰。摔跤比赛服装包括坎肩，裤子，皲裂，彩绸带。马甲裸露的胸部。裤子宽松。套裤丰富，通常祥云图案，植物图案，寿模式和其他模式。图案粗糙，有力，强烈的色彩对比。内衣桅杆，10米回合制作的。利于散热，避免汗湿贴于体表;适应摔跤摔跤运动的特点，用腿的动作，让对手不容易。套裤用坚韧结实的布或绒布缝制。膝盖相结合的色布拼接缝纫图案，图案大方庄重，说好运气。部分的匹配合适的衣服，无缝，勇武的民族特色。辉：回族的主要标志在头部的服饰。该名男子谁喜欢戴圆帽，用白色。圆帽有两种方式，一种是平顶的，一个六棱形的。要注意的人，也圆帽刺上精美的图案。回族妇女常戴盖头。盖头也有讲究，老年妇女穿白色，白色似乎是慷慨的，看起来庄重典雅的中年女人穿着黑色的未婚女子穿着绿色的，显得清新而美丽的。很多已婚妇女通常穿白色或黑色的带沿圆帽。圆帽有两种方式，一种是白漂布制成的白线或黑线织成的，往往交织成美丽的几何图案。服装，回族老人身穿白色衬衫，外套黑色坎肩（“故乡”马夹“）。回族老年妇女冬季戴黑色或褐色头巾，在夏天穿着一条白色的围巾，领带裤子褪了色的习惯。在冬季穿着的年轻女性一个红色，绿色或蓝色的头巾，夏季戴红，绿，黄等颜色的薄围巾。山区回族妇女穿绣花鞋，戴耳环的习惯耳洞。苗族苗族的衣服叫苗服的苗族服饰不下200余种，是最广泛的苗族服装在中国和世界，保存最完好的地区，被称为“苗族服饰博物馆。同时，苗族服饰整体，维护中国民间编织，刺绣，挑，染的传统工艺技法，往往在使用过程方法，穿插着其他工艺技术，或挑选刺绣或染色，绣花或绣花的组合，服饰图案花溢彩流光表现出鲜明的民族艺术特点。从内容来看，大部分的服饰图案是基于对日常生活中的各种真实生活的图像，表意和识别家庭类，血统，语言中的重要作用，专家和学者的图像记录被称为“史诗穿在身上。从造型的角度来看，使用传统的中国画线描或附近的白描风格的单线条图案轮廓建模方法，生产技术，历史发展的五种造型的服饰，型织制的准备，缝纫及拼贴画和切割成型，苗族服饰是清晰的历史层次关系的例子，所谓的服装生产历史的博物馆。从色彩的角度来看，他们是很好的选择各种对比强烈的色彩，丰富和厚实的华丽感，努力的颜色，一般有红，黑，白，黄，蓝五种。从成分上看，它并不强调突出主题，只注重适应的整体感的要求服装。从形式上看，分为服装和便衣。服装，礼宾服务，为节日和结婚时穿着的服装，华丽的，集中体现了苗族服饰的艺术水平。休闲，模式匹配的服饰风格，宁静，简单，用较少的材料和劳动力每天的穿着搭配。除了服装和便衣异常苗族服装的年龄和地区差异。傣族：傣族男子的服装差异不是一般比较简洁大方，无领对襟短衫的这种服装在农业劳动的大金小戴男士礼服的袖子，下宽腰袋裤净长裤，多用途的白色，青布包头，有的穿着毛线帽，田汉喜披毛毯，四季常赤足。轻巧和舒适，使穿着者显得健美潇洒的舞蹈。保留古代服饰襟“，”头缠麻，喜欢挂背包里有一把刀“的特点，但布已很少自我组织”的朴素的中山装，已成为傣族青年和中年男女时装，近几年有小领对襟或大襟长袖衬衫，头巾，而不是水红色，绿色，粉红色的丝绸裤还是傣族男子一般不戴首饰，偶尔发现他们在手腕上带有光泽的银镯。黄金的牙齿，银牙是他们的喜好，他们通常把一个良好的门牙拔假牙上金色或银色的。在过去的纹身的习俗，在胸，背，腹，四肢等。文本文字符号或狮虎，麒麟，孔雀图案，，显示勇气或祈求吉祥之意。傣族妇女讲究穿着打扮，轻便，美丽，优雅的装束，服装的色彩协调，优良的追求。年轻女性的长头发在头顶的傣族服装，是一个显着的特点。傣族女子色紧身内衣外套浅色的大襟或戴女士服装襟窄袖衫，下身着在西服套裙系统，组织有多种模式裙子，傣族女子万吉喜长长的头发，穿着一个发髻斜插梳，发夹，或鲜花装饰。傣族妇女都喜欢戴首饰，首饰通常是黄金和白银，大多刻有精美的花纹空心一个精致的银带和设计。腰围说，这根银色的腰带是非常宝贵的，是通过一代又一代的母亲。其实，这是一个道理的女孩银色的腰带，这对年轻的男人，这意味着，她已经爱上了爱上了他。服饰打扮的妖美精致，优雅。

傈僳族傈僳族女孩身着民族服装的傈僳族服饰的典雅，美观，大方。服装颜色不同地区的差异傈僳族傈僳族妇女叫白黑傈僳族，花傈僳，白傈僳族妇女一般穿一个右衽上衣，纯白色亚麻礼服，戴着白色材料珠，黑傈僳族妇女的右衽上衣与长裤，腰部围裙，包裹着黑色布包头，戴萧山珊瑚一样的耳环，花傈僳族妇女喜欢到穿的侧镶色襟坎肩绣彩色外壳及地长裙，包裹布头巾，耳环大铜环或银环闪闪发光，风情万种。男士服装最早模拟喜鹊的颜色和款式，说的喜鹊服务。衬衫亚麻衬衫衬衫，下穿长及膝盖的黑色长裤，裹黑布包头。傈僳族的人，更喜欢的羊毛丝带腰，肩箭头由真皮包裹，砍刀，和其他对象。

西藏的藏族服装的藏族传统服装，其特点是长袖，宽腰，大襟。女性冬季穿长袖长袍，夏天穿无袖长袍的颜色和图案的各种内衬衫的腰部前部的彩色图案的围裙。西藏人民特别喜爱“哈达”，它是最珍贵的礼物。“哈达”白色布料，通常有两种，30厘米宽，约一到两米长，纱线，或丝绸织成的每一个节日的事情，或遥远的，或与长者见面或告别之旅的到来是一个礼物，以示尊重。

庄：主要是蓝黑色的礼服，内衣短裤。 “世界的分级和利病书”载：“壮人花衣短裙，男子的上衣，李姓桶，腰和膝盖的前，后两面具，妇女与李桶下围花幔。壮男子破胸对襟服装，以当地土布生产，不穿长裤，上衣短领对襟缝一排（68对）布结按钮壮族服装，胸缝的小口袋一对，两个大的腹部口袋，下摆里面折叠宽边，并在打开沿着左侧和右侧对称的间隙。穿宽松的裤子，短及膝盖。一些裹绑腿，扎头巾。穿的鞋和冬帽（或包黑头巾），夏天的帽子和市政脚。通过云头布底鞋或双钩头鸭嘴鞋度假或探亲。劳动时穿草鞋。壮族妇女的服饰端庄得体，简洁，大方。他们的服装是蓝黑色，略宽的裤子，头上裹着彩色印刷或提花毛巾，精致的围裙系在腰间。的交界处偏见服装，深蓝色或深蓝色短领翻领夹克（有些是绣在脖子上，袖口，翻领蕾丝底色），分为两种类型的按钮下来的前部和部分翻领，有或无领与衣领差异。隐藏在腹部乳房，襟边缝设置一个暗兜布结按钮的数量。在偏远的山区，壮族妇女穿胸前的双排扣大衣，无领，刺绣的彩色图案，镶上阑干。下身穿宽脂肪黑色长裤（在裤脚沿口镶嵌着两种不同的色条），腰扎围裙，裤子的膝盖处镶上蓝，红，绿丝和棉阑干。劳动穿草鞋，并戴垫肩。在匆忙堤，歌场或节日穿绣花鞋。壮族妇女一般戴耳环，手镯和项圈的喜好。稍有不同的服装颜色和戴饰品左右。长度的外套两个流派，大部分地区是短腰长衬衫和膝盖的几个领域。

韩国：韩国的白色最喜欢的服装颜色，象征着纯洁，善良，高贵，神圣的，所以朝鲜古代被称为“白国”，自称是“白色同胞的发展。纺织行业，今天的妇女都穿着服装的色彩更加丰富多彩，不拘一格的，但的传统的国家风格长外套打扮一样的，因为它是一致的审美心理的朝鲜妇女，充分体现了他们温顺，善良，善良的，勤劳和诚实的美德。结构的朝鲜民族服装的特殊，从肩到领套头直线的T恤，下摆，袖肚的曲线，曲线和直线构成的组合，没有多余的装饰，体现了“白国”的古代长袍特点。韩国的民族服装，佩戴者的年龄和场合，选择不同的质地，颜色的面料。女性婚前多彩条纹袖子上的黄色T恤，戴着一个明亮的红裙子;婚姻的红裙子和绿色T恤。老年妇女，在许多独特的颜色和不同的布料图案。韩国妇女外套礼服是在最传统的韩国服装服饰，这是韩国一个主要功能妇女的服装。夹克所谓的韩国“格雷戈里”，是韩国人最喜欢的衬衫，肩膀在一条直线上，袖，袖头的曲线构成领酒吧的领，下摆弧形袖窿斜领扣，布带打结，袖口，裙，腋下，内衬颜色鲜艳的缎边，只覆盖到胸部，色，黄色，白色，粉红色，浅色，女人穿别致，美观，大方，礼服，韩国称为“弃马朝鲜的女性服装，长在腰间的褶皱，宽松的流动。大多数的丝绸缝制的衣服，色彩艳丽，分为裙，短裙，长裙，短裙，围裙缠。年轻妇女和女孩在穿着背心搭配百褶裙，裙长齐膝短裙，便于劳动。中老年妇女穿裹裙，连衣裙，冬天穿的外套加穿棉背心（皮肤）。不需缝合材料裹裙裙子，裙腰，裙，裙带。上窄下宽的裙子的长度和脚，裙摆宽，上端很多细褶的裙子，穿缠腰圆结合的右腰侧穿裙子，必须穿着纯白色的衬裙。韩国男人通常穿素色的外套，加一件背心下穿裤腿宽大的裤子。当他们走出去，穿长袍打结的布带。男装夹克韩国，也被称为“格里高利”;成年男性依依长度是短的，谢靳，左仁广袖，没有任何按键，一个丝带乳腺癌每个指甲的两侧，穿衣，必将在右襟以上。他们也喜欢黑色外套的按钮或其他颜色的“背褂”或“马夹”，“马夹”韩国被称为“古老的”一般设置“格雷戈里”T-恤外，使用丝绸的脸，毛皮或布料作为衬里，三个口袋，扣提上展现自己的精神。韩国人穿着灯笼裤“，宽腰的裤子长裤，白色居多。”巴基“是传统的韩服裆裤裤腿肥大。韩国传统的房屋，有火炕采暖系统，人们常常坐在垫子或垫在地上，穿的裤子很容易和坐在盘腿在炕上，随便放松，熨裤的腿绑用丝带，你可以去了防寒保暖。韩国儿童服装五颜六色的服装，是一个七色缎孩子的衣服，在身体像一道彩虹。韩国彩虹是光与美的象征，审美心理，或为目的的邪恶，美丽，快乐的孩子，使孩子们变得更聪明，活泼，可爱。其他韩国女性善于保存各种颜色的布，用来做衣服的孩子们，等在过去。

高山族：台湾高山族传统服饰的丰富多彩，主要有红色，黄色和黑色，男人的服装高腰裙，裙子，直接戴在挑绣的冠，长袍，女夹克裙，围裙，马裤，除了服装外，也有许多配件，如冠饰，臂饰，脚饰，花环的鲜花，服饰，舞蹈，头，非常漂亮。因为在台湾高山族，配件不仅是美丽的，但也是身份的象征，这是古代百越人，高山族古代裸露在美国的传统。唯一的片遮阳布，皮草围裙。联系与中国文化，并逐渐形成一个男性穿着长袖子的妇女与裙，支付关注的服饰美。衣服除了兽皮，树皮，多用自织麻布和加上颜色装饰图案。类型的男装，在北方常见的无袖上身衣服，衣原体，胸罩，腰带，中央常见的鹿皮背心，胸前的口袋里，腰包，紧身胸衣，黑色的纱笼;南方常见的双排扣长袖衬衫，高腰裙，套裤，，，黑色头巾。妇女的服装类型，包括短外套，裙子和服装时装。雅美服装简单的人，一个T形的布覆盖下半身，穿背心，女人通常穿背心在的筒裙冬季在方布包裹。

纳西族勤劳能干，贤惠，善良的纳西族妇女着称。他们的传统服饰具有鲜明的民族特色，形成了自己独特的风格。世界各地的服装：，沿着丽江县大研纳西妇女上穿大襟宽袖布袍的袖口捋到肘加上紫色或深蓝色的背心长裤，绑在腰间的黑，白，蓝三色的棉布围裙缝制，打打褶，较低的插入蔚蓝色的宽边，背披“七星羊皮”，羊皮缝上端的两个白色长披接手的肩膀，交错在胸前，系在腰后。优雅大方的羊皮披肩，可以起到一定的装饰作用，同时也温暖身体护理，以防止风和雨的肩伤和工艺羊皮披肩。丽江纳西妇女服饰的重要标志，它通常被用来阻止纯黑色羊皮，切顶下一轮，6厘米宽的黑色边框下面，然后缝合钉在字行的七个彩绣的圆形布盘上，中心的每一个垂直的两个根白色的羊皮飘带，代表北斗七星，俗称“披星戴月”，象征纳西族妇女从早晨到傍晚，白天和显示的意义勤劳，否则一种看法，下一轮的羊皮仿青蛙形状的剪裁，以及在光盘的背面装饰的纳西族被称为“酒吧棒极了”，意思是“蛙眼后形成的纳西古乐，丽江土著崇拜青蛙养殖居民一体化的产品在边境与羌族人崇拜的羊。

布朗族布朗族穿着简单的，男人和女人都喜欢穿青色和黑色的衣服，女人们的裙子，戴，穿紧身上衣，头挽髻，用头巾缠头，喜欢戴大耳环，银手镯等装饰品。女孩都喜欢的野花或自花的颜色，红色的脸颊。男子一般穿黑色或青色宽大长裤和对襟领衬衫头巾。成年男子最喜爱的纹身。男性和女性都喜欢喝酒，牙齿染色，吸烟。布朗族一个独特的自定义的牙齿染色。他们认为，只有黑色的，只有最坚固，最漂亮的牙齿。后的牙齿染色的青年男女坠入爱河的权利。布朗族男子有纹身的习俗，四肢，胸部，腹部，被刺伤的几何形状和各种飞禽走兽，然后涂上碳灰和蛇胆汁的，因此，它并没有消失。布朗族穿着简单的女孩喜欢的野花或自花的颜色，红色的脸颊。该名女子的左，右乔谢晋窄袖黑色小褂，小褂圆领，紧腰，宽摆，短及臀部，在左肋绑结与黑色的布，已婚妇女，未婚姑娘喜浅蓝色或白色。里面的衬衫无袖的个人文件夹衫，下穿两件筒裙内裙白色，外裙两色，红色条以上的臀部，双腿绿色或黑色的，带布或蕾丝镶嵌。未婚女性用蓝色或黑色的布头，已婚妇女梳的头发塞Yinzan，上方镶嵌三棱形玻璃珠，银色的链子系下，裹着包头。妇女戴银耳环，项链，手镯和其他珠宝。阿昌：为母语的云南阿昌族古代服饰从现有的文献，在狩猎和游牧活动及高寒山区的自然生态，更兼容，“服装皮革服装毛毡，编织皮革冠。从帽子到衣服，有猎物皮革材料。有了新的功能，阿昌族服装后，明代景泰“云南图后历代记”卷五说：云龙状态“内多民答那峨昌文，寻求川人......散居山赫闷顶髻戴竹兜鍪，头发熊皮装饰，没有领袖的服装，猪羽毛羽毛顶在牙齿上的士兵离开身体。 “明显带有野生动物园特色的服装，的古阿昌礼服的结构的基本特征。怒江：怒江男性和女性喜欢穿亚麻编织的衣服，成年男子喜欢腰佩挂砍刀肩弩和箭包的皮肤。已婚妇女，如加上许多蕾丝裙，珊瑚，玛瑙，贝壳，珠子和其他材料的装饰品，佩戴在头部和胸部耳铜环沿怒江福贡，贡山怒族将只戴胸。怒族人在长期的实践长期的生产和生活中，创造了丰富多彩的文化和艺术。

鄂温克族服饰鄂温克族的主要原料为动物的皮。OVO襟袖衬衫斜桅杆梁长带短皮夹克，羊羔绒大衣，结婚或节日的礼服。装饰品装饰，男性和女性，下摆，领口等都是用布或小束在腰带上佩戴时最喜欢的蓝色和黑色的衣服，外面的皮套裤，上面绣有各种图案，当它的外面冷穿皮裤。文夏待不住单帽，冬天穿圆锥形皮帽，绣红缨穗。鄂温克族妇女一般戴耳环，手镯，戒指，或镶有珊瑚，玛瑙，已婚妇女也穿套，银，银戒指。鄂伦春族：鄂伦春了广泛的桅杆礼服，由于主要从事狩猎，服装和鹿，狍，监狱皮革生产领边，袖口，翻领，都绣袍开衩，贴花和其他装饰常用云纹，鹿角的图案。穿监狱毛皮帽子，女人加冕毯，缝了各种装饰和彩穗;女孩穿着饰有珠，贝壳，钮扣等装饰的头带。人或狩猎穿狍皮，皮裤子戴狍头皮帽，穿西尼乌拉。每天有今天的布衣，胶鞋，但是当狩猎仍然有许多皮革。赫哲：赫哲族男女喜欢穿大襟长袍，外套，背心或外套一件大衣。怀头或哲罗男人的裤子，多的目的，狗皮肤，腰端的斜面。妇女的裤子齐口和镶嵌，刺绣花边。男性和女性穿皮肤乌拉适应狩猎或捕鱼。赫哲族的皮肤服装面料对皮肤，甚至缝合线与皮肤线。门巴族地区差异：巴基斯坦家庭服装门角落地区的男性和女性穿的在西藏的赭石卢浦长袍，束腰带。布朗戴小圆帽，镶橙边在前面留一个微妙的，显着的差距具有民族特色的。是穿靴子，靴子与红色，黑色和白色的卢浦缝纫，皮革软底的鞋底。白：白是在中国的西南边境的少数民族，主要分布在大理白族自治州县，云南的。白主张白色礼服在白色的颜色。妇女的头饰代表大理的“浪漫”，跳舞的道具霸王鞭;男人穿着扎染普通话夹克，舞蹈道具八角顾渤南：人的服装和回族的安全性，东乡没有根本差别。男子通常穿白色号帽，身穿一件白色衬衣，黑色马甲，蓝色或灰色的裤子，穿着中山装或军事便服，探亲访友时，或走出去，和更多。未婚妇女穿颜色鲜艳的衬衫，穿着薄薄的，柔软而半透明的绿色丝绸头巾的已婚年轻女性和中年妇女花更多的穿着白色的卫生帽，外出时身穿黑色盖头，老年妇女将比深色服装，戴白色盖头布依族：他们的服装基本上都保留了旧的“旧唐书·西南人”载：“人离开了仁，露出头发和市妇女交叉布磨损行为，并在其第一次通过裙子的名字命名。 “布依族传统服饰男性服装，女性穿的衣服，妇女的服装，蜡染裙子有到挑出来的衣服，装饰刺绣图案。布依族居住的热带地区，气候温热，这种宽松的礼服，以满足气候特征。达斡尔族：达斡尔族男子下皮裤，戴着皮帽，身穿长袍，脚蹬靴子，帽子和多用狍鹿，狼或狐狸的头皮制成的头发向外，耳朵，角直立，生动的图像，或狩猎，冷态和身体。的靴子更多的选择鱼子鹿，监狱，牛，和其他皮革。除了外的皮质服装，达斡尔族还穿布长袍和长裤。冬季穿长衫，外套监狱背心时，它的冷，春天和秋天穿夹袍，夏季穿单长袍，妇女早皮革，清代以后是布衣为主。服装颜色蓝，黑，灰，老年妇女还喜欢在长袍外套坎肩。德昂族德昂族的服饰十分丰富，其自身的特点，红德昂花德昂血统的妇女剃光头，然后包裹着黑色的布，喜欢戴大耳环，银项链，蓝色，黑色双排扣翻领边镶嵌两个红布条，下摆侧用红色，绿色，和黄色的小绒球装饰性。多不同的谱系妇女裙子，交叉线的颜色编织的区别。很多男人在蓝黑色大襟上衣，裤子短而宽，头裹黑色和白色的布，包头两端，还戴着大耳环和银项链装饰彩色绒球。德昂族自己喜欢的虎，鹿，鸟，花，草等的自定义图案的纹身，通常在手臂，腿和胸部刺。东乡：东乡男人，比戴一个身穿宽大长袍，束腰带，挂腰刀，烟荷包，许多妇女穿圆领，大襟绣花上衣宽袖，下穿护腿套裤，裤筒后面打开裤筒裤子镶嵌或刺绣花边小内裤。喜庆的节日穿绣花裙，绣花鞋，该名男子戴着平顶无檐白色，黑色软帽。妇女穿的绣花图案帽在家里，出门穿着一条丝绸围巾来覆盖所有的头发。女孩和新婚的谁穿绿色，已婚的中年妇女戴黑色的，老年妇女戴白色的。女性饰品银耳环和手镯，玛瑙珠。东：东，另一点南，东和北东，南部的东服装很漂亮，充满了性格，好女人刺绣，东进，东布，挑花，刺绣和罚款马尾刺绣，龙和凤的图案为主，间有云纹水，花，粮食等工艺品。女子穿无领大襟衣服，裙子，袖口，内衬。短百褶裙下的侗族传统的男人，头或脚板花鞋。太平清醮饰环簪银发夹或戴盘龙舞凤的银冠，佩挂的多层银项链和耳环，行动的传统男士手镯，银腰下降。三江侗族女子到穿的礼服裙袍的大领对襟，襟，袖口精美的刺绣，按钮双排扣中间打开，露出绣花围兜，在绿色的布百褶裙和绣花绑腿，花鞋头束发髻，用花来装饰，木梳，银钗插入。罗女香春节身穿蓝色的无领外套，围黑色裙，内衬蕾丝连衣裙，腰扎蓝色围兜1天背后青睐的白幡，用红色的丝带。男士礼服蓝色的布包头双排扣大衣，立领，带，覆盖按钮的短坎肩，下着长裤，包裹绑腿，穿草鞋或赤脚绣饰，裙子等世界一流的刺绣董马尾辫古扇动它的造型，精致的刺绣，严格的模式，丰富和美丽的色彩，充分体现了侗族妇女的智慧和高超的 BR /独龙族：男性和女性的独龙族分布前哭泣的爆炸，后披肩的长度或盖住耳朵，头发切割系统断相的两把刀。男性和女性的着装亚麻，复制从左肩抱膝时你穿到胸部，右胸部，露右臂，用稻草或竹针叶秋自由的绑结。通常是白天的衣服，晚上

哈尼族：哈尼羲摸逻系（女性）。打扮，穿左大襟青色衬衫，衣长膝裙。带刺绣的月亮花蓝印花布与狗牙花或银色的腰带。正从胸部到腹部停火几十个甚至上百件的银泡，服装或包围绣有花卉图案，穿一个窄管群青蓝色长裤，的小腿裹绑腿布。的男人的穿对襟上衣和长裤，黑色的布或白色包装头。西双版纳穿一个的右边翻领T恤，两行沿大金大银片镶嵌，黑色的布裹头。

北京家庭：北京家庭的男人一般穿及膝大衣，坦胸腰部和袖口窄。内挂钻石形的胸甲布领外穿的女性对襟上衣，紧身的衣服和身体，窄袖，下宽腿裤，黑色或褐色。当他们走出去，脸色苍白的外套的旗袍长大衣，黑牙结“砧板髻。女人喜欢。

希望采用。

为何老把中华文明叫成华夏文明

中华文明，亦称华夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。一般认为，中华文明的直接源头有三个，即黄河文明、长江文明和北方草原文明，中华文明是三种区域文明交流、融合、升华的灿烂果实。在黄河流域产生的农业文明，受到历史时期自然地理因素的影响，不断向长江流域农业文明过渡、发展。长江流域农业文明是黄河流域农业文明的继承和发展。黄河流域早期农业一般主要是种植粟，长江流域农业主要是种植水稻。北方草原游牧文明是中华文明的重要组成部分，黄河流域农业文明区域和北方草原游牧文明区域有一过渡地带，这一地带也是历史时期游牧民族和农业民族（主要是汉族）相互争夺的主要区域，在这一区域农业文明和游牧文明也不断获得直接的交流、融合。

二、中华文明起源

（一）关于中国人及其文化的来源，长期存在外来说和本土说、一元论与多元论的争辩。以往由于受到当时政治背景和流行学说的局限，科学发现也不充分，因而很难得有说服力的认识。如关于中华文明的种种西方起源说，就带有明显的虚构、编撰和假想成分。而且，从18世纪法国人约瑟夫•德•古尼(甚至更早的17世纪)开始，止于20世纪初叶的安特生之前，所有西来说的立论都是站在西方文化中心论的立场之上(包括古埃及文明中心说和西亚古文明中心说等)。考古学发展起来以后，有的研究也不免有种种偏见和浅见。

当前，中国境内古人类学的材料已相当丰富和系统，旧、新石器时代(特别是万年以来)的考古发现在中华大地上已是「遍地开花」。这些系统而又丰富的发现，文化性质明确，内涵清楚，相互关系也易于得到证明，用来与中国文献记述的远古神话传说互相印证，已经充分证明了中华文明起源具有鲜明的本土特点和多元特点，以及新石器时代以来由多元向一体发展的特点。

传统史观认为，中华民族是从黄河中下游最先发端，而后扩散到边疆各地，于是有了边裔民族。司马迁综合春秋、战国诸说，在《史记•五帝本纪》中这样表述：由于共工、欢兜、三苗、鲧有罪，「于是舜归言于帝,请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷」。这种史观影响甚大，直至近现代也还有一些学者相信中华民族与中华文明起源于黄河中下游。过去史家总是用「礼失求诸野」的观点来推测区域间文化发展变化的关系，把当时的政治、经济中心当作中华文明起源的中心。这就是本土起源说中的一元说。 一元说的论点已被半个多世纪以来的考古发现所推倒，中华文明不是从黄河中下游单源扩散至四方，而是呈现多元区域性不平衡发展，又互相渗透，反覆汇聚与辐射，最终形成为中华文明。

（二）

1.黄河中下游东西相对的两个文化区

黄河中游区，以渭、汾、洛诸黄河支流汇集的中原为中心，北达河套及长城沿线，南接鄂西北，东至豫东，西抵黄河上游甘青接壤地带。南头庄文化以下，有磁山(公元前6100—6100年)——裴李岗文化(前6200—前5500年)、大地湾(下层)文化(前5900—5300年)，仰韶文化(半坡类型和庙底沟类型，前5000—前3000年)，中原诸龙山文化(前2900—前2000年)继之。

与这一区域相对应的为炎帝和黄帝两大部落集团，从中可以追溯氐羌与华夏起源，并且大致可以肯定继中原龙山文化发展的是夏文化(晋南、豫西、豫中)、先商文化(豫北、冀南)和先周文化(关中)。炎黄集团起源之地比较接近，无论从文化还是从地理的因素分析，这两大集团都是有共同起源和共同文化特点的亲缘集团。炎、黄同出少典——有峤氏部落，后世成为异姓的相互通婚的不同氏族与部落。在黄帝集团的发展中，陕北是极为重要的地区。相传，黄帝死后葬于桥山。黄帝并非具体历史人物的私名，其陵园所在就表明了陕北在黄帝集团发展中的重要性。黄帝集团另一个最重要的活动地区是燕山地区。该集团从陕北向燕山地区迁徙的证据已得到了考古学的印证。以仰韶文化为代表的中原文化自渭水下游越过黄河后，沿汾河和桑乾河北上，与燕山以北红山文化在桑乾河及汾河发源的河北张家口地区交汇在一起。两种文化的碰撞与交流，促进了文明曙光的出现。

《国语•晋语》说，黄帝有25子，因母不同而别为12姓(实则是11姓)。这11姓显然不一定出于同一来源，而是不断融合的结果。故传说中的黄帝谱系有不同的称号，如「轩辕氏」、「有熊氏」等，说明这些后加入的群体还有自己的图腾，但均奉黄帝为共同祖神和天神。「黄帝」既是该集团共同奉祀的天帝，也是该集团大酋长所共享的名号。

炎帝又称赤帝，是炎帝部落集团共同奉祀的天帝，也是该集团大酋长袭用的称号。相传，前后承袭炎帝名号者凡8氏，共530年，最后一位为榆罔氏。炎帝集团起源之区当为陕西境内渭水上游和秦岭以南汉水上源一带。其后不断迁移。炎帝的后裔有姜姓诸夏及姜姓之戎，还包括氐羌。后发展为共工、四岳和氐羌三大支系。共工一分为二，即共工和鲧(缓读)，说明炎帝集团又有进一步的分化。共工发展于今豫东及冀南地区，徐旭生具体指出其为辉县境内，范围显然过于偏小。鲧兴于崇山(今嵩山)，发达于豫晋接壤地区。故此，鲧被认为是黄帝集团的一支系。四岳，或写作西岳，又作太岳。其后裔有申、吕、齐、许等国。申在今河南南阳；吕原在陕西，后迁南阳；齐在山东；许即今河南许昌；炎帝都陈(今河南淮阳)。大约四岳一支是炎帝的主流。氐羌则比较复杂，一直处于西北农牧交错地带。传说中，共工与鲧治水失败后，被天帝殛死，鲧化为黄熊或黄龙；共工化为赤熊。这与黄帝集团以猛兽为图腾有相通之处。可见，炎黄两大集团分布的地区内，不仅新石器时代文化系列相同，文化特点亦有相当的相似处，差别只是地方类型和文化中心的差异。神话传说上的共同性更加说明两大部落集团的文化渊源相通。

今黄河下游，以泰山为中心，南至淮，东至海，北至无棣，实际是先秦时期济水及海岱地区。其文化渊源和承袭关系比较清楚，发展序列完整。后李文化(前6300—前5600年)〈24〉，青莲岗•北辛文化(前5600—前4300年)，大汶口文化(前4300—前2500年)，龙山文化(前2500—前2000年)和岳石文化(前1900—前1500年)，诸文化前后互继。海岱地区的新石器时代文化与神话传说的太昊、少昊部落集团相对应，其中一部分与炎黄集团融合，成为夏人、商人的来源之一，大部分则为夏商周时期的东夷先民。整体上，海岱地区的新石器时代文化应是三代时的东夷文化。

太昊，分布偏北，时代稍早于少昊，它是东方的帝，又是风姓的祖神。少昊分布与太昊交错重合而稍偏南，以鸟为图腾，《左传》昭公十五年列举有15个以鸟为氏的部落或氏族。传说中，少昊的后裔有后益、陶、蚩尤和羿等，今莒县是其核心区。

2.长江中下游东西相对的两个文化区

随着长江中下游考古发现的增多，我们对于这一地区的考古文化面貌和结构关系有了更清楚的认识。

长江中游，以江汉平原为中心，南包括洞庭湖，西尽三峡、川东(今渝东)，北达豫南与黄河中游的考古学文化相同分布，是一个自成体系的考古学文化区。关于长江流域(特别是长江中上游地区)新石器时代以来的考古学文化谱系关系，由于两湖和四川、重庆等考古工作者的工作，也由于三峡库区1995年以来的抢救性发掘，有了更新的认识。如青年学者孟华平写的《长江中游史前文化的结构》一书，对中游地区的考古学文化作了很好的归纳，也落实了我原来的一些设想：时代越晚，考古学文化的分布范围越广，其文化内涵的包容性也因之越丰富。他说：「长江中游的新石器时代考古学文化主要表现为以二元为主体的谱系结构……，即以两湖平原西南侧为中心的南方系统和以汉水东侧为中心的北方系统的谱系结构。南方系统分为南北两支，南支由彭头文化、皂市下层文化和汤家岗文化构成，北支由城背溪文化和大溪文化构成，他们的绝对年代约在距今8500—5100年之间。北方系统的考古学文化由边畈文化、油子岭文化、屈家岭文化和石家河文化构成，他们的绝对年代约在距今6900—4200年之间。在发展的构成中，南北两系统的考古学文化有着不同程度的交往和影响。约在距今5100年前后，这种以二元为主体的谱系结构被打破，即北方系统的油子岭文化逐步向西南扩展，到屈家岭文化时期基本取代了南方系统，实现了空前的统一和繁荣。尽管如此，南方系统的文化出土仍有部分保留，成为北方系统的不同地方类型。石家河文化之后，来自中原的考古学文化逐渐向长江中游地区渗透，形成了后石家河文化，从根本上改变了长江中游地区的传统文化谱系结构，向中华民族多元一体化进程迈出了重要的一步。」

传说中，这个区域有三苗集团。按照《国语•楚语》下及高诱注，三苗是九黎的后裔。九黎的分布，文献记载不明。三苗则战国初吴起指出其地望：「昔者三苗所居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北」(《战国策•魏策》)。《史记•五帝本纪》载：「三苗在江淮、荆州数为乱。」徐旭生和钱穆均作过考证，所说即鄱阳湖、洞庭湖一带。俞伟超首先从考古学的角度把三苗与长江中游的史前文化联系起来，认为长江中游「以屈家岭文化为中心的原始文化」属于三苗文化遗存。屈家岭文化最盛时「向北影响丹江和汉水中游，直抵伏牛山麓，使得那里的原始文化从以原始因素为主，转化为以屈家岭因素为主。在洞庭、鄱阳两湖间江西修水一带的南部类型，因自身序列不清，不知始于何时，但至迟到屈家岭阶段，长江中游的原始文化因素已达到那里，并同岭南的石峡文化结合在一起。在前3000纪中叶以后，这个文化系统发达到新阶段，文化面貌发生急速变化，可能进入铜石并用时期，并同黄河中下游龙山文化阶段诸文化发生更多的接触。」考古学文化的这种发展与三苗集团的范围与势力消长大致吻合。从长江中游史前文化的谱系分析来看，屈家岭文化、石家河文化有明确的北方因素，故有学者把它们当作「北方系统的考古学文化」。越来越多的证据说明它们的起源与面向海洋的「鼎文化」传统有内在的联系。如，石家河文化中的陶规受泰沂地区的文化传统的影响。石家河文化的玉器也有明显的大汶口——龙山文化风格(如玉凤等)。

综上，长江中游地区，屈家岭文化时期大致出现了「一统」的局面，相对稳定一段时间后进入石家河文化时期，此时整个长江中游的文化面貌有较大的变化。「后石家河文化」与石家河文化之间已经发生文化的断裂现象，似乎说明了尧舜禹时期中原对「三苗」的征伐。

另外，有学者指出，黄帝集团在较早的时期有一支发展到长江中游的宜昌地区，与西陵峡一带的土著通婚，衍生出「昌意族」，并从考古学上予以证明，即「仰韶文化南下对大溪文化中心区的影响，也许就有着黄帝与嫘祖传说的历史背景」。长江以北地区，无论大溪文化，还是油子岭文化都明显可见仰韶文化(半坡文化和庙底沟文化)的影响因素，而且呈由北向南逐渐减弱之势，至江南则基本不见其踪迹了。

长江下游，以太湖平原为中心，南到杭州湾地区，北以宁镇地区为中心(包括苏皖接壤地区)，是自有渊源、新石器时代的考古学文化序列完整的文化区系。自河姆渡文化(前5000—前3400年)——马家文化(前5000—前4000年)以下，有松泽文化(前4000—前3200年)、良渚文化(前3200—前2200年)。

这个地区分为三个明显的中心，即杭州湾宁绍地区，太湖周围和苏杭地区，以及以南京为中心的苏皖接壤地区。其文化面貌有自己特点，如稻作农业、干阑式建筑等。特别是，良渚文化出现的成套的礼玉、高坛建筑土筑(「金字塔」)和规划严整的聚落等等，成为中华文明的重要内容，说明其开始进入等级礼制社会。令人惊讶的是，良渚文化的发展突然中断。其新石器时代的文化与后来的青铜文化看不出直接的联系。

良渚文化明显地影响到南北各地。鲁南——苏北一带的大汶口——龙山文化就包含有颇多的良渚文化因素，反过来，良渚文化也受到了大汶口——龙山文化的影响，两种文化的陶器和石器常有互借现象。近年来，关于良渚玉器符号和大汶口文化符号的探讨，已表明了两种文化区系间的密切往来。发掘不久的江苏新沂花厅遗址，就是两大集团文化相碰撞的最好证明。在这处属于大汶口文化的遗址中，所出土的玉器基本是良渚文化的风格。严文明认这是两种文化「冲击」与「碰撞」的结果。

良渚文化的重要性，考古学和历史学家都已作了充分的估计，或称其达到「酋帮制」阶段，或认为处于「军事民主制古国」时期。我们清楚地知道，良渚文化的诸多因素为夏商周所吸纳，如礼玉制度，鼎的使用，甚至商周时期的「饕餮纹」也是直接来自良渚玉器上的纹饰。但是，整个三代，长江下游的文化和文明发展都表现出中断和回归的特点，直到春秋中晚叶才重新起步，兴起了吴越文明。也许，正因此之故，在先秦文献及汉晋以来流传的神话传说中，不见远古时期客观存在于这一带的部落与部落集团。相当时期内，对其认识一直是一片空白。如，前举蒙文通的「三系说」和徐旭生的「三集团说」都将长江下游视作洪荒无人的空白之区。

3.燕辽文化区及黄河上游文化区

燕辽文化区，相当于苏秉琦所说「以燕山南北、长城地带为重心的」北方文化区。包括辽东、辽西和燕山南北地带的新石器文化。辽西，进入1980年代以来有一系列的重大考古发现，凸显了辽西作为文明起源中心的地位。特别是围绕「坛——庙——冢」及「古文化——古城——古国」的讨论，将牛河梁、红山咀等的重要发现提高到文明起源的认识水平，进而中华文明的北方源头已见端倪。不久，又发现更早的查海文化和兴隆洼文化。查海遗址位于辽宁阜新，兴隆洼遗址位于内蒙古敖汉旗。两种文化的最早年代均超过前6000年〈40〉。查海出土十数件真玉制品，包括工具和装饰品，还发现了最早的龙纹图像，被誉为「中华第一村」。兴隆洼遗址是目前中国北方已知年代最早的环壕聚落遗址，已发掘的房屋有120多座，排列有序，居于中心的房子面积达140平方米，可知当时的社会结构组织已相当系统和发达。兴隆洼文化的发现，揭开了北方新石器考古研究的新篇章。查海文化和兴隆洼文化的玉器是已知最早的中国玉器作品。属于新石器时代早期的文化还有赵家沟文化(距今7200—6800年) 。继之为红山文化(距今6000—5500年)和富河文化(距今约5200年)。前述之牛河梁和红山咀均为红山文化，其重要性不言而喻。

辽东及旅大地区，为新乐文化(距今7300—6800年)和小珠山(下层)文化(距今6500—4500年)。小珠山为代表的辽东半岛的新石器文化，明显受到了大汶口——龙山文化的影响。山东长岛大汶口文化遗址的系统发掘，从一个侧面证实了山东半岛和辽东半岛之间文化联系的密切性。新乐文化基本是一支独立的文化系统，与红山文化和大汶口文化都有一定的关系，如彩陶和「之」字纹的普遍使用等。

由上可知，该区的考古学文化系统比较完整，且自成体系。文化面貌也有自己的特点，如常见细石器，石砌建筑和陶塑像发达，玉器自成系统，等等。这些内涵，都昭示了这是一个独立的古文化区。

黄河上游，指陇山以西的甘青地区，分布着马家 文化(距今5200—4000年)和齐家文化(距今约4000年)。这已进入新石器时代的晚期，大体与中原的龙山文化相当，即所谓的「龙山时代」时期。新石器时代中期，一般认为这里是仰韶文化的分布范围。再向上因材料有限，则无法追溯。

黄河上游的新石器时代文化，是一种旱地农业文化，直至青铜时代早期。但狩猎和畜牧业则一直占有相当大的比重，其继承发展的是游牧文化。人们通常不把甘青区划为一个独立的区系，除了囿于材料外，主要没有同时考虑生计类型的文化要素。这一带昆仑神话一直占有重要地位。

4.鄱阳湖——珠江三角洲为中心的华南文化区

华南地区，包括今天的两广、闽台和江西等省在内，多为山地和丘陵地带。由于地处东南沿海，是降雨充沛的热带和亚热带地区。万年以来，这里已经进入新石器时代。新石器文化可分为早、晚两期。

早期的文化具有浓郁的地方色彩。遗址多分布于洞穴，贝丘或台地。打制石器和磨制石器共存，骨角器、蚌器较为发达，陶器粗糙。采集渔猎经济仍占主要地位。重要的遗址，如江西仙人洞、广西的豹子头、广东的西樵山遗址等，均在距今8000年以上。仙人洞文化，距今约1万年。新石器时期中期，只有台湾的大盆坑文化，距今约6400年。

新石器时代晚期，已有发达的农业，江西修水山背和广东石峡文化都发现了稻谷遗存。陶器也更为精致，更晚的时候还出现了硬陶。石峡文化距今5000—4000年，山背文化距今4800年。在福建有昙石山文化(距今4000—3500年)，台湾有凤头鼻文化(距今4500—3500年)、圆山文化(距今4000—3500年)和卑南文化(距今3000—2000年)等。台湾海峡两岸，是一个考古学文化系统。这些分布于江西、两广和闽台的考古学文化既有地域差别，又有颇多的共性。如，石峡文化与长江中游的考古学文化有相互影响的关系，而石峡文化的玉器又受到良渚文化的影响(如良渚式玉琮)。

对于广泛分布于华南地区的几何纹陶和有段石锛、双肩石斧为代表的文化遗存，曾命名为「几何印纹陶文化」，实际这在年代是有问题的。「几何印纹陶文化」始自新石器，兴盛于商周时期。

由于云贵高原所知的新石器文化遗存仍然较少，认识也还有限。俞伟超认为，四川盆地的青铜文化一部分就来源于云贵高原的文化(另一部分来自岷江上游)。新石器时代早中期的文化基本未见，晚期以云南的白羊村文化为代表(距今约4200年)。在洱海、滇池地区的这些遗存，表明这里是稻作农业的文化。在西藏昌都，发现了卡若文化，距今5300—4000年，除了旧石器外，磨制石器和陶器共存，是一种以粟为主要经济的农业文化。

古史记载，这里是远古时期的荒蛮之野。百越诸民族系统当起源于岭南及东南沿海远古文化基础之上。

5.北方游牧与渔猎文化区

考古学文化的区系划分，通常将兴隆洼——红山文化划入北方新石器文化区，而将黄河上游划入西部文化区。从域和文化的角度分析，这样的划分是有充分依据的。考虑到经济文化类型的因素，我们将上述二区分为燕辽文化区和甘青文化区。包括河套和长城沿线地区，后来相当时期，都是游牧民族的舞台，农牧业交替发展，构成「华夏文化」的边缘。

东北北部、蒙古高原、阿拉善平原和塔里木盆地东缘等地区，普遍分布着以细石器为代表的考古遗存，陶器和磨制石器始终没有得到发展。在黄河和长江流域的农业已经相当发达时，这里仍是以采集、狩猎为主的经济形态。关于中国细石器文化的分布及特点，贾兰坡先生已作过精彩的分析，无需重复。至少万年以前的旧石器时代晚期末叶，华北地区已出现了典型的细石器。中石器时代的遗址，如山东沂源凤凰岭、河南许昌灵井、陕西的沙苑、内蒙古的扎赉诺尔等，细石器的传统都比较发达。随着农业的发展，黄河流域的细石器消失了，仅在红山文化及长城沿线有所保留。在北方和西部草原地区，细石器普遍延续到金属使用以后，说明细石器在游牧区和渔猎区盛行的时间较长，且于华北地区有密切的渊源关系。在蒙古草原和新疆等地，由于细石器的遗存多暴露于沙丘之下，断代相当困难。这里仅以黑龙江为例，将东北北部的考古学文化作一介绍。据《黑龙江古代民族史纲》的归纳，这里的新石器文化可分西部铜钵好赉文化、中部昂昂溪文化和东部新开流文化。其中新开流文化距今6000年，是典型以渔猎为主的文化，有磨制石器、篦纹陶和细石器共存。昂昂溪文化的农业有一定程度的发展，而铜钵好赉文化则是以狩猎为主的遗存。

关于这些更为边远地区的文化(相对于中原中心)，倘若不是藉助于考古发现，毋宁说我们根本就没甚么系统的认识。在古史传说体系里，也难以落实。