"齐天大圣”的原型是谁？？

关于"齐天大圣”的原型

华网福州1月11日电 (记者彭张青)福建省顺昌县考古工作者日前在位于顺昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的孙悟空兄弟合葬神墓。

据顺昌县博物馆馆长王益民介绍，孙悟空兄弟合葬神墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内。双圣庙始建于元末明初，建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬神墓，墓宽2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。

两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字，中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。

“齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过，几乎无人知晓。王益民经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。

据王益民介绍，杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。顺昌宝山双圣庙内的两块墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居右，这与古代以左为尊的礼仪习俗相符；另外，“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字，而“通天大圣”墓碑上则略去此二字，弟从兄意非常明显；再者，“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定，双圣庙内的两块墓碑表明这是孙悟空兄弟的合葬神墓。

王益民认为，明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中，为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上，并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣一个人物身上，从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物。

王益民表示，孙悟空兄弟合葬神墓的发现意义重大，这是历史遗存的有关文字资料之外不可多得的重要实物佐证，是研究西游故事主人翁转换和成型的重要实物资料。闽北、闽东乃至福建各地至今保存下来许多祀奉齐天大圣的庙宇、神位，但以其原型“通天大圣”为膜拜对象并以神墓的形式保存下来的古代遗存仅发现这一处。

西游记齐天大圣谁

孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二（注:这个七十二的意思是无穷无尽）变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针或者看不到，大到顶天立地,上伸可到三十三重天,下伸可以至十八层地狱。他占花果山为王，号称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的万年金丹，打败十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，一路上降妖伏魔，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。后来三界遇难,战胜了魔界大圣,而被如来佛祖封为万佛之祖,称:南无大圣舍利尊王佛.

·公元前578六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山。乃一仙石吸收天地之气孕育而生；

·为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师，学会了七十二变和筋斗云用时二百年；

·为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得定海神针如意金箍棒；

·因阳寿已尽而大闹地府，消毁生死簿，返回人间。

·第一次天界招安，被骗封为弼马温；

·第二次天界招安，天宫被迫封其为齐天大圣；

·偷吃蟠桃、大闹天宫，被如来压在五行山下；

·五百年后被唐僧所救，拜其为师，踏上西天取经之路。历经八十一难，终于大功告成，封为斗战胜佛。

·三界蒙难时,战圣魔界大圣力挽狂澜,解救三界六道众生,被如来佛祖封为万佛之祖,南无大圣舍利尊王佛.

由猴神传说到齐天大圣的演变

在我国，关于神猴的传说是和龙的传说一样有着悠久的历史和丰富神奇的内容。《山海经·西山经》载，小次之山"有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵"，是个凶神。晋·干宝《搜神记》卷十二载，蜀中大猿"一名马化"，"伺道行妇女有美者，辄盗取将去"。汉·焦赣《焦氏易林》卷一"坤之剥"："南山大玃，盗我媚妾，怯不敢逐，退而独宿。"都十分好色。赵晔《吴越春秋》"勾践阴谋外传第九"载有越处女与袁公比剑故事，足见汉代此类传说颇多，那位"飞上树，化为白猿"的袁公，大概就是孙猴子的远祖。到了唐代神猴的传说更丰富多彩。如《广异记·张》中善化人形，"衣褐革之裘，貌极异"，使虎、豹、巨熊都听其指挥的"巴西侯"。《续玄怪录·刁俊朝》中因在汉江作恶，被上天追查，避祸于刁俊朝妻子脖子里，能大能小，雅好音乐，变化神奇的水猿。《集异记·汪凤》中，从地穴放走被茅山道士鲍知远囚住的"猴神"，遂使"六合烟尘"的凶煞。无名氏《补江总白猿传》中，平时幻化成"美髯丈夫长六尺余，白衣曳杖"，飞如"匹练"，"半昼往返数千里"，"遍体皆如铁"，"目光如电"，用刀剑砍之"如中铁石"，又能"舞双剑，环身电飞，光圆若月"的"大白猿"，都在某种程度上有孙猴子的身影。明人罗贯中、冯梦龙《平妖传》对上述传说加以归纳道：

生居申位，裔出巴山。生居申位，申阳官子孙聚居；裔出巴山，巴西侯宗族蕃衍。柔肠易断啸月明，谁不含悲？长臂能通登树杪，何愁善射？数学传风后，谁知是前代历师？刀法授云长，错认做人间剑侠。神通却是降龙祖，变化平欺弼马温。

道出各种神猴传说与孙悟空之关系。鲁迅潜心研究中国小说史，在多种资料基础上指出：

《西游》中两提"无支祁"（一作巫枝只），盖元时盛行此故事，作西游者或亦受此事影响。其根本见《太平广记》卷四六七《李汤》条。（《鲁迅书信集》）

我以为《西游记》中的孙悟空正类无支祁。（《中国小说的历史的变迁》）

此中《李汤》即唐人李公佐《古岳渎经》。

鲁迅的论述很有道理，而且是有案可稽的，主要有以下四点：

第一，《古岳渎经》中涡水神无支祁，在宋人《陈巡检梅岭失妻》话本、元末明初杨景贤《西游记》杂剧、明初无名氏《二郎神锁齐天大圣》杂剧和《西游记》小说中均提过，而且是与孙悟空有关的人物。

《陈巡检梅岭失妻》中自称"齐天大圣"的猢孙精白申公云："弟兄三人，一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣，小妹便是泗洲圣母。"

杨景贤《西游记》杂剧"神佛降孙"中孙行者云："小圣弟兄姊妹五人，大姐离山老母，二妹巫枝只圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。喜时攀藤搅葛，怒时搅海翻江。"

《二郎神锁齐天大圣》头折，齐天大圣"自报家门"云："吾神三人，姐妹五个。大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹妹铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。姐姐龟山水母，因水渰了泗州，损害生灵极多，被释迦如来拿住，锁在碧油坛中，不能翻身。"

吴承恩《西游记》六十六回，功曹笑道："这枝岳也在南赡部洲盱眙山城，即今泗州是也。那里有个大圣国师王菩萨，神通广大。他手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将，昔年曾降伏水母娘娘。"在另一处，国师王菩萨说："奈何值初夏，正淮水泛涨之时，新收了水猿大圣，那厮遇水即兴；恐我去后，他乘空生顽，无神可治。"

从上述几种引文可以看出，无支祁（或称巫枝只、泗州圣母、龟山水母、水母娘娘、水猿大圣）与孙悟空是有血缘关系的。在话本和杂剧中无支祁是孙行者的姐妹，在小说中虽未谈二者之关系，但实际上也是《红楼梦》中描写甄宝玉之手法。

第二，性状、生活环境及神通上多相似之处。《西游记》中孙悟空生活在花果山、水帘洞，又能入龙宫借宝，即"水猿"之类。他"尖嘴缩腮，金睛火眼"，有七十二般变化，会"觔斗云"，一下子行"十万八千里路"，是神通广大的猴王。《古岳渎经》中无支祁，是"淮涡水神"，"善应对言语，辨江淮之浅深，原隰远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙"，"光彩若电"，他可以"颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利，倏忽闻视不可失"。孙悟空与无支祁，从性状上均属猴类，从生活环境上或为水猿或近似水猿，从本领上都力大无穷，异常机敏，善能变化，疾速飞行，难以制驭，故在无支祁身上可以看到齐天大圣的雏形。

第三，在早期的孙悟空形象上还残留着远古和唐人传奇、宋人话本中野性神猴的遗迹。从《山海经》中"朱厌"、《搜神记》中"马化"，《焦氏易林》中"南山大玃"，《刁俊朝》中水猿，《汪凤》中制造动乱的猴神，《白猿传》中大白猿，《梅岭失妻》中齐天大圣白申公，突出表现了我国古代神猴传说中三大特点：一是好色，二是不安本分、犯上作乱，三是神通变化，能生活在江河中。在早期的西天取经故事中，孙悟空的形象正具备这三大特点，而这些又恰恰是印度古代传说中神猴所缺乏的。宋代《大唐三藏取经诗话》中缺"第一"部分，其余十六部分内容极简单，只是宋代说话人的提纲，此中白衣秀才是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，他不安本分，犯上作乱偷王母蟠桃，他能上天宫，入王母池，入龙池，有大神通杀死白虎精，降伏九条馗头鼍龙，只是未提"猴行者"好色事。在杨景贤《西游记》杂剧中，孙行者好色，盗"金鼎国女子我为妻"。又不安本分，犯上作乱偷"玉皇殿琼浆"，"偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着"，"作庆仙衣会"，"盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨"。他还神通广大，"喜时攀藤搅葛，怒时搅海翻江"，是"九天难捕我十万总魔君"，具有水猿的本领。小说中孙悟空的叛逆精神虽比杂剧中更突出、强烈，但却不好色。杂剧中孙行者不仅好色，而且说话不正经，如第十九出"铁扇凶威"中，借扇时对铁扇公主说："弟子不浅，娘子不深，我与你大家各出一件，凑成一对妖精。"因说下流话调戏，铁扇公主才大怒与之争斗的，还保留原始猴神的特性。据朝鲜人边暹等在相当于元末时编《朴通事谚解》学汉文古课本中原注可知，元代《西游记》平话中，孙悟空"去王母宫偷王母绣仙衣一套，来设庆仙衣会"事推测，元人平话中有盗金鼎国女子为妻的情节。在原注中还谈到孙行者居住花果山水帘洞，"洞前有铁板桥，桥下有万丈涧"。他"神通广大，入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药"。可见早期的孙猴子与远古传说及唐宋传奇、话本中神猴的品格上有某种类似，这说明孙悟空这一艺术形象是在我国传统文学和民间文学的土壤里孕育出来的伟大儿子，不是什么纯粹"进口货"。

第四，从无支祁传说的渊源与流变中，也能找到彼此的血缘关系。

《古岳渎经》中"无支祁"或在别处称之为"水母"，是一个很古老的传说。汉·王褒《九怀·思忠》云："玄武步兮水母，与吾朝兮南荣。"注曰："天龟水神"。它不是水猿，而是龟形水兽、水神。汉·赵晔《吴越春秋》"阖闾内传第四"中河淮水神取马的传说，大概就是无支祁的前身。这种"神形兽视"的神话传说，很可能是远古时代"图腾崇拜"的遗痕，是由完全兽形神变成完全人形神的一种过渡。唐人李公佐集远古神猴传说之大成，塑造了"无支祁"。但这篇小说在唐代并未引起人们多大注意，李公佐获大名是靠他写《南柯太守传》。到了宋朝此说不仅广为流传，成了热门货，还被搬上舞台，即元代陶宗仪《辍耕录》"院本名目"和《宦门子弟错立身》第十二出〔天净沙〕中提到的《水母砌》。此传说故事交了好运，或许是因为当时瓦肆艺人讲说"灵怪"故事在推波助澜吧。

齐天大圣是指谁他是哪部四大名著中的人物

齐天大圣指的是孙悟空，是四大名著中《西游记》里的人物。

孙悟空是中国著名的神话角色之一，出自四大名著之《西游记》。相传他由开天辟地以来的仙石孕育而生，因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王，号称为

“美猴王”。后来在西牛贺洲拜菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会地煞七十二变、筋斗云等高超的法术。

神通初成的孙悟空先后大闹地府与天宫，后被天界招安，封为弼马温。因感觉职位低而返回花果山自封为齐天大圣并迫使天庭承认该封号。因醉酒闹天宫，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的金丹，炼成了金刚之躯，阴差阳错间在太上老君的炼丹炉中炼就火眼金睛。之后大闹天宫，十万天兵天将对其围剿亦不能将其打败，后来在与如来佛祖的斗法中失利，被压在五行山下五百年悔过自新。经观音菩萨点化，被唐僧救出，法号行者，保护唐僧西天取经。在历经九九八十一难后，最后取得真经修成正果，被封为斗战胜佛。

齐天大圣是谁（孙悟空为何被封为齐天大圣）

在《西游记》中，天庭派李天王携三太子来战孙悟空，未能降服，李金星奉旨来安抚孙悟空。他向玉帝进奏：“那妖猴只知出言，不知大小。欲加兵与他争斗，想一时不能收伏，反又劳师。不若万岁大舍恩慈，还降招安旨意，就教他做个齐天大圣。只是加他个空衔，有官无禄便了。”玉帝道：“怎么唤做‘有官无禄’？”金星道：“名是齐天大圣，只不与他事管，不与他俸禄，且养在天壤之间，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清宁也。”玉帝闻言道：“依卿所奏。”

史书载：“贞观十三年（639）以宗室女弘化公主（即西平公主）和亲诺曷钵，又载：显庆三年（658年），吐谷浑与吐蕃相互攻伐，后吐蕃大军攻占吐谷浑”，又载：乾封元年（666）五月，唐朝封诺曷钵为青海王。

在《西游记》中，孙悟空被封名为“齐天大圣”的“有官无禄”的空衔，与现实中吐谷浑王被封青海王、直到清朝末期才终止的“土司”之职，皆为“有官无禄”的空衔。这一点，《西游记》中的“齐天大圣”与现实中的吐谷浑王的经历是相符的。

在中原史书中对吐谷浑王国的兴衰也有明确的记载，吐谷浑、唐朝、吐蕃在西域经历了无数次大小不等的战争，最终吐谷浑战败，其余部数次依附唐朝，又数次反叛唐朝，准备复国无望，最后又归属唐朝。唐朝将吐谷浑余部安置在湟水以北、祁连山两麓。唐朝政权瓦解之后，吐谷浑余部尽数归吐蕃政权统治，吐蕃政权保留了吐谷浑政权建制，吐谷浑小王们得到了新的官衔，官方称作“隆官”，民间称作“囊所”。再五百年后，蒙古王国兴起，吐谷浑各小王归属蒙古，官衔改为“土司”，也就是今天土语中的“尼弯”。直到近代这些“官衔”之名仍有保留。正因为是“有官无禄”，到了清代这些“土司”们都是自动放弃这个“职位”，新中国成立后，吐谷浑人被命名为“土族”。当然，“土族”这个民族的组成非常复杂，不能否认其中融入了其他各民族成员，有学者提出“土族”是由蒙古族组成的，也有学者说土族就是各民族融合的结果，这些学说都应该受到尊重。

《西游记》中的弼马温，先前与天界打来闹去的，招安了两次，一次反下界，另一次大闹天宫，回到洞中自封“齐天大圣”之称号，每个《西游记》读者深感孙悟空依仗浑身本领，领受这等封号不为过。悉数孙悟空过人的本领，冠之于“齐天大圣”之称号，恰如其分。现实中，当年的“吐谷浑”王，在甘青两地建立基业，执政年限为北方诸少数民族政权之首，也曾与中原王朝争锋，也多次被中原王朝招安，最后因人员疏寡战败，不得已依附大唐、吐蕃，最终又形成一个全民信佛的新兴民族，吐谷浑的遭遇与《西游记》中的孙悟空何其相似。

孙悟空是大家心目中的英雄，我说他是土族王的化身，会不会辱没了你心目中的偶像？你要是见到了今天的土族人，是不是很难和孙悟空联系在一起？土族是一个民族群体，他们保留了近两千年历史文化，仍旧守护着领袖吐谷浑的五个神位。有人讹传土族早被其他民族同化了，请到青海省互助县五十乡去看看吧，质朴的土族人会告诉你他们的辛酸史、他们的荣辱史，等你知道了土族先民在中国历史上也辉煌过三百多年，也曾与周边诸国生死相搏，为民族融合作出了贡献，最终能在甘青两地站稳脚跟成为一个新兴民族、成为中华民族中的成员，你肯定会发出感叹：“土族不容易”！

孙悟空是一个猴王，将人类的王者比作一只猴子，这本身就是一种抽象。猴王身上的猴毛代表他的众多部将，每当需要打斗时，抓一把猴毛吹向空中即可。这“吹一口气”不就是象征着王者对部下发号施令吗？

《西游记》中的猴子是降妖除魔能手，这与土族人认同的除魔能手是相符的。

齐天大圣孙悟空原型是谁

在电视剧《西游记》中，对于孙悟空的描述最经典的就是"毛脸雷公嘴"，剧中，六小龄童扮演的孙悟空虽然粘了一脸毛，颜值却还是非常高的。但是在吴承恩笔下，原著中孙悟空不只是"毛脸雷公嘴"这么简单。孙悟空真身其实很恐怖，为什么这么说？

吴承恩在《西游记》是这样描述孙悟空长相的："真个是生得丑陋，七高八低孤拐脸、两只黄眼睛，一个磕额头;獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面、骨在外面"!孤拐这个词，是指人的脚踝骨，吴承恩笔下，孙悟空脸长得像脚踝骨一样，骨头是往外翻的，还裸露着獠牙，想想这画面，确实十分惊悚，恐怖。所谓的美猴王其实一点都不美丽。

一直以来，人们都以为吴承恩笔下的《西游记》是一个神话故事，没想到有专家竟然真的挖掘出了孙悟空的墓葬，而且此墓葬是一座合葬墓，里面葬的是孙悟空和他兄弟。孙悟空兄弟合葬墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后，被称双圣庙。双圣庙建于元末明初，庙中立着两座石碑，上面分别刻着"齐天大圣"和"通天大圣"的字样。很多人肯定要问了，既然齐天大圣，通天大圣都是存在的，为什么吴承恩笔下只写了齐天大圣孙悟空，而没有出现通天大圣。其实，早在吴承恩写《西游记》之前，元末明初的蒙古族戏剧家杨景贤就撰写过《西游记》杂剧。在《西游记》杂剧中孙悟空有这样一段自白："小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小弟通天大圣、三弟耍耍三郎"。据悉，吴承恩在写《西游记》时，借鉴了杂剧中的人物设定。

吴承恩的《西游记》中，将齐天大圣的名号放到了通天大圣身上，并且还赋予它五圣的所有本领才成就了今天荧幕上的"齐天大圣"孙悟空。在吴承恩《西游记》中，孙悟空以定海神针"如意金箍棒"作为自己的兵器，而在双圣庙中，专家们真的发现了一根长圆形铁棒，据悉，根据鉴定，该铁棒就是传说中的寒冰神铁，质地纯净并且相当的珍贵。孙悟空墓葬被挖掘出来，乍一听这事儿还真挺玄乎的。不过，墓葬墓碑切切实实摆在那里，这就是打破神话的证据。

孙悟空号称齐天大圣，地位和真武大帝比起来，谁更高？

地位自然是真武大帝更高，因为孙悟空的称号虽然是“齐天”，可却只是一个虚的没有什么用处的称呼而已，无法代表他的地位。在取经之前，孙悟空可以说没有什么地位而言，或者说他就是民间一个车武林高手，还无法去和真武大帝这种朝廷体制内的人去比什么地位。而取经之后，孙悟空成为了斗战胜佛，虽然号称“佛”，可却是“佛”中非常靠后的一个存在，其在西方的地位比很多菩萨级别的人物都低，更无法和真武大帝相比了。

但是我们必须明白，上面所说的真武大帝的地位是一种纯粹按照体制地位来比的，而不是以个人影响力来比较的。按照体制地位来比，说白了就是看谁的官大，谁的官职的权利、影响力更大，因此说真武大帝的地位更高。这非常的现实，也非常的符合《西游记》的设定。

不过在现代我们更加认可孙悟空无所不能的设定，我们觉得整个天下都怕孙悟空，觉得无论是天庭还是西方教，如来和玉皇大帝都对孙悟空让三分，因此他的地位可以说是绝对的比真武大帝高。不过这种说法没有什么稳固的基础。因为在《西游记》中众人之所以都对孙悟空“让三分”，是因为孙悟空这个人的武力强大，又不讲道理，动不动就动手。这种存在像什么？像《水浒传》中的李逵，战斗力虽然不是最强的，可是大家都多多少少让着他三分。又像《三国演义》中的张飞，纯粹来看地位的话，比他们地位高的人多得是，可是众人见了他们都会显得有些退让。

综合而言，地位自然是真武大帝高，孙悟空的地位只不过是我们一厢情愿认为的高，他的地位实际上算不了什么。