懂历史的进来一下！

女真——中国东北古代民族名。与肃慎、挹娄、勿吉-靺鞨等有历史渊源关系。至五代时，契丹人开始称黑水靺鞨为女真，从此，女真这一名称彻底代替了靺鞨。

辽天显元年(926年)太祖耶律阿保机灭曾为唐朝属国的渤海国,部分女真人随渤海人南迁，被编入辽籍，辽政府称之为“熟女真”；而留居故地的女真人，未入辽籍，辽人称为“生女真”。

辽中后期，生女真渔猎部落中的“完颜部”逐渐强大，他们营建庐室，结束漂泊的渔猎生活，定居在按出虎水（今阿什河）一带。大规模从事农业生产，掌握了冶铁技术，出现了贵族阶层和私有财产，阶级分化十分明显，那时甚至还有法律规定杀人者偿马、牛三十等一系列习惯法，开始向阶级社会过渡。至乌古汗(1021～1074)为部落酋长时，始建官属，并着手统一生女真各部，被女真各部推举为“都勃极烈”，同时接受了辽朝授予的“生女真部节度使”的官号，成为辽朝治下的部族政权,世袭不绝。到盈歌为都勃极烈时,禁止其他女真部落自称勃极烈，擅置信牌者治以法，逐渐加强部落的中央集权。

辽末，完颜部首领阿骨打(1068～1123)开始起兵反抗辽政府对女真的残暴统治，于1115年分庭抗礼、建立朝廷，称“大女真”，后改称“大金”。金朝于1125年灭辽，1127年再灭北宋，成为与南宋、西夏三足对峙的中国北部封建王朝，并且把外兴安岭以南及黑龙江下游都置于金朝上京直接管辖之下。

女真人在建立金朝以前,曾使用过契丹字为正式文字,建国后借用契 丹字母创制女真字,有大小女真字之别,与汉文同样成为金朝通用文字，由于女真文字通晓者甚少，所以也仅多现于宫廷贵族之间使用。女真人仿照辽朝和宋朝的制度创立了自己的宫廷乐礼制度，仿照辽朝的官制建立了朝服、祭祀等制度。于上京册封孔子后人为“衍圣公”，并开科举士，录用和扶持士大夫阶层在朝廷作官。

为加强对汉区的统治，金朝不断迁徙猛安谋克（军户——相当于后来的八旗）于中原各地，使其与汉人杂居，加速了女真人的封建化，也促使女真人进一步接受中原高度发达的封建经济与文化，至金熙宗时，中原的女真人已完全与汉人同化，普遍使用汉语、汉姓、汉服，以至本民族特征逐渐消失，与中原汉人、契丹人难以区别。到元代时，迁入中原各地和散居辽东的女真人、渤海人、契丹人、高丽人与华北汉人同被视为汉人，列为元朝的第三等级人种。金代为历史上汉化程度较高的少数民族政权之一。

而其留居东北边疆的女真人，则仍旧以渔猎或狩猎为生，社会发展较为缓慢，有的仍处在原始社会阶段。元朝在黑龙江依兰一带设桃温、胡里改、脱斡怜、斡朵怜、孛苦江五个军民万户府，在黑龙江下游及黑龙江以北所设各万户府、女真水达达路及征东元 帅府所辖的女真各部落，即是女真中尚处渔猎或狩猎生活的一部分。这一部分便为后来满洲人之先祖。

金朝灭亡后，迁入内地的汉化女真人与散居东北的部落女真人在文化和血缘上被完全断绝，内地女真人约一百万上下被元朝廷编为汉户，主要居住在河南、山东一带，原有的民族特征早已消失殆尽。（至今山东一带的于姓、廖姓多为金元女真后裔）

明初到明中叶，东北广大地区的女真人被明政府分为建州、 海西、东海（野人）三部。最初，建州女真分布于今牡丹江、绥芬河及长白山一带；海西女真分布于今松花江 流域；东海女真则散居在黑龙江及库页岛一带。明初至明中叶，明政府在女真住地设置卫、所，逐渐增加,后来竟多达384个卫、所，总属朝廷的奴儿干都司名下。卫、所的长官如都督、指挥使、同知、佥事、千户长、百户长等，均以女真各部酋长担任。明廷给予册封印信，要求定期赴京述职朝贡。并先后于广宁、开源、抚顺、清河、□阳、宽甸等处开设马市，进行贸易。此类卫所称为羁縻卫所，故仍受辽东都指挥使司节制。海西女真人亦失哈（张亦信）,为明廷内官,在明永乐九年(1411)至宣德八年(1433)的20余年中，屡受朝廷任命出使奴儿干（黑龙江下游地区），并于永乐十一年 (1413)和宣德八年兴建和重建永宁寺于奴儿干都司所在地（黑龙江口附近亨滚河来汇处特林地方古城），两次皆立碑于寺前，前者额题《永宁寺记》，后者额题《重建永宁寺记》，详细记载奴儿干都司及永宁寺建立经过与亦失哈屡次出使情形。碑上刻有汉、女真、蒙古、藏4种文字,题名均由亦失哈领衔居首，以下数十人，有汉、女真、蒙古等多种民族成分，为明朝东北部疆域及女真各部为明朝地方属民的历史见证。

明代女真各部中，建州女真部落元胡里改、斡脱怜二万户的部民，酋长阿哈出、猛哥帖木儿率领下于明初永乐年间来归，皇帝下诏，先后建立三卫（建州卫、建州左卫、建州右卫），设指挥使，统辖其众。海西各卫所后来发展为叶赫、辉发、哈达、乌拉四部。因受东海女真的袭扰，建州、海西二部相继辗转南移，嘉靖年间(1522～1566)，建州女真定属于今抚顺以东苏子河一带；海西四部则散处于今开原以 北辉发河流域。建州、海西二部生产力发展较快，农耕技术相对提高，已普遍使用铁器和牛耕，迅速由采集狩猎经济转向农业经济，进入由奴隶制向封建制的发展阶段。各部部长称贝勒、贝子,拥有大批奴仆（阿哈）,成为奴隶主（额真），而大批走出草原丛林的猎户则开始垦荒，成为务农的平民，称为伊尔根。永宁寺碑、奴儿干设立卫所的记事碑，背面有汉文、女真文的相关记载，为女真文字资料中的珍品。

明万历十一年(1583)，女真人的杰出首领、猛哥帖 木儿的六世孙努尔哈赤起兵，统一了建州各部，万历十七年(1589)，明廷授予努尔哈赤都督佥事，寻升左都督，后加授龙虎将军。努尔哈赤相继兼并海西四部，征服东海女真，统一了分散在东北地区的女真各部。在统一过程中，努尔哈赤将女真人原有的狩猎生产组织形式“牛录” 加以增定完善， 创建了军政合一的社会组织“八旗”。天命元年(1616)努尔哈赤背叛明朝，自称大汗，沿用业已灭亡的“金”为国号，史称后金。关于后金建国前及后金时期的社会性质，目前史学界各家说法颇有差异，讨论正在深入发展。

天命十一年(1626)努尔哈赤在宁远之役中受炮而死，其第八子皇太极继大汗位，于天聪九年(1635)改八旗“女真”为“满洲”，从此满洲代替女真为族名，而其余八旗之外的女真各部亦各以赫哲、鄂伦春、鄂温克等族名通行至今，女真一名在清代被完全废弃。皇太极于天聪十年(1636)改国号为清，建都沈阳，最后统一全中国，成为中国历史上最后一个封建王朝。

在清王朝统治过程中，与原来的金朝一样，满语、满文逐渐在旗人中被渐渐遗忘，民族特征亦逐渐消失，与中原各民族融为一体。从太平天国到清王朝灭亡后，满族旗人失去了原有的优越地位，逐渐改族谱、称汉姓。如现在满族中普遍使用的“关姓”和“谈”姓就是原来的“瓜尔佳”和“他他拉”等等。

如今的满语也无人会讲、无人会听，仅存部分生活在俄罗斯的满族后人能够讲上一言片语而已，满族——实际上已经成为汉民族的又一个文化继承者。

中秋节的由来? 各个民族都过中秋节吗,风俗习惯上有什么差别?

我国古代很早就有祭祀月亮的礼俗，据《周礼》记载，周代已有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月(拜月)”的活动；农历八月中旬，又是秋粮收获之际，人们为了答谢神祗的护佑而举行一系列仪式和庆祝活动，称为“秋报”。中秋时节，气温已凉未寒，天高气爽，月朗中天，正是观赏月亮的最佳时令。因此，后来祭月的成分便逐渐为赏月所替代，祭祀的色彩逐渐褪去，而这一节庆活动却延续下来，并被赋予了新的含义。

在中秋节的演变过程中，古老的礼俗与众多神话传说及中华传统文化中其他诸多因素结合在一起，最终形成了内涵丰富的重要节庆。这其中最有名的就是围绕着月宫的一系列神话，如嫦娥奔月、吴刚伐桂、唐明皇游月宫等，它们给月宫挂上了七彩霓虹般神秘绚丽的光环，使之充满浪漫色彩。唐代中秋赏月宴饮之俗已颇为盛行。从流传下来的众多描写中秋的诗句中，可以看到当时已把嫦娥奔月等神话与中秋赏月联系在一起了。唐朝初年，中秋节可能已成为固定的节日。不过，当时中秋节似乎还是以赏月和玩月为主，还没有在民间广泛流行。

中秋节的正式形成尤其是在民间盛行应是宋代的事情。北宋，正式定八月十五为中秋节，并出现了“小饼如嚼月，中有酥和饴”的节令食品，赏月、吃月饼、赏桂、观潮等节庆活动蔚然成风。明清时期，中秋始与元旦齐名，成为我国仅次于春节的第二大传统节日。每逢中秋，各家都要设“月光位”，准备瓜果月饼，“向月供而拜”，所供月饼必须是圆的，瓜果切成如莲花般的牙瓣。街市出售月光纸，上面绘有月神和玉兔捣药等图案。祭月后将月光纸焚烧，所供的果饼分给家中的每个成员。中秋节是合家团圆的日子，人们互相馈赠月饼表达良好祝愿。

中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。

根据我国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”、“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于“团圆节”的记载最早见于明代。《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节也"。中秋晚上，我国大部分地区还有烙“团圆”的习俗，即烙一种象征团圆、类似月饼的小饼子，饼内包糖、芝麻、桂花和蔬菜等，外压月亮、桂树、兔子等图案。祭月之后，由家中长者将饼按人数分切成块，每人一块，如有人不在家即为其留下一份，表示合家团圆。

中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，各家都拜土地神。中秋可能就是秋报的遗俗。

中秋在即，普天同庆，阖家团聚，其乐融融。那么，我国各少数民族又有怎样的中秋习俗呢？

土族的“打月亮”

土族人用盆盛清水，将月亮的倒影受到清水盆中，然后，人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”。

藏族的“寻月”习俗

西藏一些地区的藏族同胞欢度中秋的习俗是“寻月”。是日夜晚，男女青年和娃娃们，沿着河流，跟着倒映水中的明月，把周围河塘中的月影措遍，然后回家团圆吃月饼。

蒙古族的追月习俗

中秋月下，蒙古族男女老少跨上骏马，披着银色月光驰骋在草原之上。月亮由东方升起，坠落西方，他们则朝西放马奔驰，紧紧追随月的足迹，不到月下，不止“追月”。

鄂温克族的供月习俗

鄂温克族同胞过中秋节以合家欢聚、供月为主要内容。节日期间还探亲访友，互相宴请。中秋夜晚，人们聚集于篝火旁，欢歌曼舞，直至深夜。

广西侗族的“行月”习俗

中秋夜临，各山寨的芦笙歌舞队，踏着一路月光，行至临近山寨，和那儿的寨民相聚赏月，赛歌赛舞，彻夜长欢。

广西壮族的“祭月请神”

每年夏历八月中旬，或中秋夜，人们便在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边树一个高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡及上天的梯子。活动分为：请月神下凡；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。

此外，壮族还习惯在河中的竹排房子上用米饼拜月，少女则在水面放花灯，以测一生的幸福，并演唱优美的“请月姑”民歌。

布依族的偷老瓜煮糯米饭

布依族人会将偷来的老瓜用红布包好，再一路放炮到缺子女的人家。这家的主人收下老瓜，必须要请送瓜人吃酒消夜，据说这样可以给这家带来子女。对于这被偷的瓜，被偷的人家也不会在意，相反，他们会认为这样可以给他们带来更好的收成。

德昂族的“串月”习俗

对于云南潞西的德昂族，每逢中秋月明高挂，分外明亮的时候，山头塞尾，便会不时传来一阵悠扬动听的葫芦笙，男女青年在一起“串月亮”倾诉衷情。有的还通过“串月亮”送槟榔、送茶订下婚约。

黎族的“八月会”（“调声节”）

黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”，每逢此时，各集镇便会举行歌舞聚会，每村由一“调声头”(即领队)率领男女青年参加，互赠月饼、香糕、甜粑、花巾、彩扇和背心，成群结队，川流不息。入夜就聚集在火旁，烤食野味，痛饮米酒，开展对歌演唱，未婚青年则选此良机挑寻未来的伴侣。

朝鲜族的中秋习俗

朝鲜族在中秋这天宰牛杀鸡，烹煮佳肴，用新谷制作打糕和松饼等节日食品。松饼是把米面蒸熟后打成粘团，再擀成小片，或把米面和好擀成片；用小豆、豌豆、芝麻、苏子、栗子、糖等做馅，包成弯月形菱角状，入锅蒸熟即可食用。大小如花生，味道似汤圆，别有风味。入夜时分，朝鲜族人用木杆和松枝搭起“望月架”，先请老人上架探月，然后点燃望月架，敲长鼓、吹洞箫，一起合跳“农家乐舞”。

傣族的拜月习俗

傣族传说，月亮是天皇三儿子岩尖变的。岩尖是个英勇刚强的青年，曾率领傣族人民击败了强敌，深受傣族乡亲的爱戴。后来，他不幸死去，变成月亮，升到天空，继续发出柔和的光辉，给黑暗中的傣族人民以光明。

每逢中秋，小伙子清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。姑娘、媳妇们则忙着到湖边、池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。老阿妈忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起来，点燃冷香，全家老少开始“拜月”。之后对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的敬意。最后，阖家围坐小方桌旁，品尝食物，谈笑赏月，尽兴方散。

阿昌族的特俗习俗

云南省梁河县一带的阿昌族，每逢中秋都忘不了给狗饱食一顿。

相传从前稻谷皆自生自长，而且高大如芭蕉树，人们因此养成好吃懒做的习惯，并把吃不完的稻谷都糟蹋掉了。一天，观音娘娘见人们如此不珍惜粮食，一气之下刮起一阵狂风，卷走了所有的谷子。不久，人们一个个饿地嗷嗷直叫，观音听到狗叫，想到作孽的是人不是狗，于是就朝狗叫的地方撒下一把把谷子，人们把狗撵开去抢谷种吃。一位老人劝阻了大家，并把捡到的几粒谷种播撒在河边的田里，从此代代相传，人们不仅学会了种谷子，还懂得了生活要靠辛勤劳动的道理。为了不忘过去的教训，也为了报答狗讨来谷种的恩德，八月十五这天早上，家家户户都要用新收获的大米煮饭喂狗，而后走亲访友，欢聚娱乐。

高山族的托球舞习俗

相传古代，大清溪边有对青年夫妇，男的叫大尖哥，女的叫水花姐，靠捕鱼度日。一天，太阳和月亮突然都不见了，天昏地暗，禾苗枯萎，花果不长，虫鸟哭泣。大尖和水花决定要把太阳和月亮找回来。他俩在白发老婆婆指点下，用金斧砍死了深潭中吞食太阳的公龙，又用金剪刀杀死了吞食月亮的母龙。然后他们拿来大棕榈树枝，把太阳和月亮托上天空。为了征服恶龙，他们永远守在潭边，变成了大尖和水花两座大山。这个大潭，人们就称它为“日月潭”。

所以，每逢中秋，高山族同胞想念大尖和水花夫妇的献身精神，都要到日月潭边来模仿他们夫妇托太阳、月亮的彩球，不让彩球落地，以求一年的日月昌明，风调雨顺，五谷丰登。

苗族的跳月习俗

据苗族的古老传说，月亮是个忠诚憨厚、勤劳勇敢的青年。有位年轻美丽的水清姑娘，在拒绝了来自九十九州九十九个向她求婚的小伙子后，深深地爱上了月亮。此后她又经历了太阳制造的种种磨难，最终与月亮幸福地走到一起。

故此，苗族父老为表对他们幸福爱情的怀念，世世代代都要在中秋之夜，沐浴月光，载歌载舞，并称之为“跳月”。青年男女在“跳月”中，相互寻找心上人，倾吐爱慕之情，表示要象水清和月亮一样，心地纯洁明亮，永结白头之好。

另外，云南的阿细族也有在中秋夜跳月的习俗。

客家中秋习俗

客家人称中秋为“八月节”或“八月半”。每逢中秋圆月升起时，客家的人们早早便在庭院、楼台，或屋前的禾坪对着月亮升起的地方，摆出月饼、花生、柚子等果品，准备“敬月光”活动。

拜过月后，一家大小在外面赏月、吃东西。赏月其实是大人们的事，小孩子一般不会端端正正坐在那看，都是在皎洁的月光下追逐嬉戏，这时正是他们的天堂。对于吃东西，是有些讲究的，往往先吃这些祭过月神的祭品。这是华夏祭祀文化的传统，就是在神主享用后，祭者常常会把祭品分吃掉，这样整个祭祀礼仪结束。我们分吃的过程，一方面接受了月神的赐福，一方面履行了传统的祭祀文化。梅县客家人的说法是，吃了这些祭品会更“乖”，更有福气，更吉利。

在梅州，除了月饼这个传统的、带有普遍意义的中秋食品外，柚子也是必不可少的节日食品，品种有金柚（沙田柚）、蜜柚或水晶柚。而中秋吃柚子也是有一定含义的，像剖柚子叫“杀柚”，带有驱邪的意思；也有说剥柚子皮是“剥鬼皮”，寄寓了驱邪消灾的愿望。

湖南侗乡的“偷月亮菜”

相传古时候，中秋月夜，月宫里的仙女要降临下界，把甘露洒遍人间。这甘露是无私的，人们此时可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。侗家给这种风俗，取名为“偷月亮菜”。

中秋之夜，侗家姑娘打着花伞，选取自己心爱后生的园圃，去采摘瓜菜，而不会被人看成是“偷盗”。她们还要有意地高声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原来，她们这是借助月宫仙女传递红线呢。如果能摘到一个并蒂的瓜果，这表示她们能有幸福的爱情。因此，成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。嫂子们这夜也同样到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过，她们希望能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆，因为，这象征着小孩的肥壮，毛头的健康（毛豆的谐音，指小孩）。而小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗，因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。不过，他们只能在野地里煮了吃，不能带回家去。

李子柒做泡菜遭韩国网友围攻，韩国泡菜到底起源于哪里？

在中国做泡菜就非常悠久的历史，可是韩国泡菜并不能证明历史比中国长，所以不能说泡菜是来源于韩国。而泡菜其实可以说是起源于中国，而韩国的泡菜是否来源于韩国还非常可疑。

因为中国是有5000年悠久历史的历史大国。而韩国只是后来出现的一个小国，韩国在历史上，其实是中国的一个藩属国，直到近代才因为战争的原因，于三八线与朝鲜独立建立了自己的国家。而韩国的服装很明显是参考了汉服。因为他们在历史上借鉴了中国的传统文化，可是到现在他们没有搞清楚自己的文化到底是起源于哪里，就认为中国的一些东西全部是自己的。因为他们的国土面积特别狭小，地理环境也比较恶劣，没有什么比较有代表性的农作物，而且气候非常寒冷只能制作泡菜作为自己的主食。

其实争论泡菜这件事情非常不明智，因为泡菜作为一种非常普遍的东西，可能会在各个国家各个地区出现并不能独占，不可以强制说是自己这个地区独特的文化产物。而大部分的韩国网友认为什么东西都起源于韩国，他们的言论也引起了很多中国人的不满。他们那种特小国网名特别狭隘的民族自信已经发生了特别多次，不仅仅是一个小小的泡菜，甚至是连端午节也与中国进行争抢，甚至他们还认为中国的汉服是抄袭韩服。就连孔夫子这样的圣人，他们也认为是自己国家的不是中国的。

可是他们根本不了解古代的历史，仅仅根据现在就随口胡说。早在3000年前，中国就已经出现了世界上最早的泡菜，而也有一些古文典籍记载，中国有泡菜。所以说我们要尊重历史，在看问题的基础上要明智。

广州哪些地方适合摄影

广州自古以来是广东乃至华南地区的政治，经济，文化中心。在建筑，教育，艺术，宗教，等各个文化领域处处表现历史悠久和鲜明的文化个性。尤其是改革开放以来，广州率先吸纳接轨港澳世界文化，并融合自身本土特有的文化和潮流，在文化艺术上大放异彩。

随着人们对精神文化的追求越来高，大量的文化作品，电影电视，绘画音乐，摄影作品等艺术出现。人们不仅仅满足于美，更多关注作品的背后和内涵。就拿摄影来说，原来的摄影只是单纯的记录，只要不曝光构图正确即可。  现如今的一幅摄影作品，从器材，立意，主题，选址，到被拍摄主题，及后期每一个环节都要精心准备。否则在人人号称摄影师的年代，很难有拿的出手的照片，更不要谈作品二字了 。话锋转过来，在没有摄影棚的时候，场地是我们拍出一组好找的重中之重。那么接下来笔者将三个月以来在广州拍摄的场地一一为大家推荐，希望大家能拍出满意的作品。

第一名   低涌

4号线到低涌站出来，沿前方的小路过桥洞出来。一路沿着水泥路直走，水泥路两边是苗圃草坪，和整齐的民房形成天然的田园构图。沿着水泥路走到头就是低涌，整齐的堤岸线和水渠，这时的你会看到蓝天白云，电线杆，风向标，锈迹斑斑的大铁船，公路旁的大片芭蕉叶，住在船里劳作的渔民和养殖户，还有各式的警示牌。还有一艘被废弃在芦苇丛里的木船，是创作的不二之选。总之每一个地方都是出片的好地方。这里尤其合适拍小清晰，情绪，创作的题材。所以非常推荐。最建议春秋季节去拍，因为路边有很多野花绿植拍出来很好看。需要注意的是公路上有很多车辆拍摄时注意安全。还有这里没有商店和洗手间,地铁有洗手间和售水机所以需要提前准备好。【麻豆loli】

第二名 红专厂

广州第一家非企业非房地产包装的真正创意园区，文艺青年的聚集地。集装箱，铁轨，老宿舍，操场。制罐头机，老机器等等。艺术气息十足。每个角落抬手就是一张照片。非常合适小清新，复古，街拍时尚主题拍摄。周围还有几栋废弃的楼房，都是绵砖工艺，一看都是有些年头的建筑。里边有涂鸦爱好的创作，适合拍烟雾情绪大片。5号线到员村站出来花两块钱有直达红专厂的便民车。一年四季都合适拍照，不过夏天的话记得多带驱蚊水，蚊子比较多。礼拜天的人比较多，注意避开高峰期。【麻豆不知】

第三名  沙面大街（沙面岛）

沙面历史以来是广州重要商埠，鸦片战争后沦为英法租界。曾有十多个国家在沙面建立领事馆，银行，洋行，等高级俱乐部。所以沙面也见证了广州近代历史的变迁。沙面岛上欧陆风情建筑群也形成了一套独特风景，形成了露天“博物馆”。已被开发为5A级景区，吸引了众多游客来观赏，更是婚纱摄影师的首选取景之地。比较代表的拍摄取景点就是欧式建筑群，大榕树，教堂等。非常合适拍婚纱外景写真，时尚大片，年代感十足。交通路线6号线文化公园E出口过天桥看到大榕树即是。注意事项多带几套衣服，很多门啊包括边边角角都可以拍。【麻豆冰冰】

第四名：石围塘老火车站

石围火车站原为广三铁路的起始点，由美国合兴公司1901兴建，1903年建成。早期是代办货运，后因抗战为防止日军利用，拆毁铁轨，战后重建。新中国成立后由于为广佛交通要道，既有客流又有货运，业务日趋发达。后来客运转制大沙头车站，故1992年该站停办客运业务。现在石围塘还保留货运业务，笔者上次去拍照的时候还有列车通行。所以拍照的时候要一定要记得安全。我是下午三点之前去的，这时工作人员会不让在铁轨拍照，想爬上老东方火车头更是不行。所以结论是有工作人员的时候尽量不要拍。人不在的时候再去拍。拍的时候多留意下。这里尤其合适拍小清新，复古，现代时尚的照片。天气好的话出片质量也比较高。交通路线六号线到黄沙站下，出来步行较远，直接有摩托，说拍照的地方就可以了，十块钱。

第五名   华农树木园

作为全国重点高校的华农大学，以农业科学和生命科学为优势，拥有24公顷的超大实验基地。同时这里也是摄影师拍森系，小清新，红衣女郎的常去之地，前几天去过一次，由于具体位置比较难找，直接高德华农树木园才找得到。地面已经被广大摄影师踩出了机位，高大的树木人物与景色分离非常明显，确实是个好去处。注意事项也是蚊子很多，记得带防蚊水。换衣服的话下坡有一个洗手间。但是你不要让工作人员看到你是换衣服的(拍照），因为她会拦，所以摄影师不要跟着同去。【麻豆文丽】

第六名    广东工业大学(大学城校区)

广东工业大学简称广工，是广东省高水平的理工科高水平大学。大学城校区是广工校本部，校园建筑突出工科特色，起建初期由清华大学建筑设计院设计，与广美建筑风格相契合，是电影《栀子花开》的取景地之一。这里尤其适合拍jk少女题材的照片。工业风很浓，映衬纯白的制服。非常突出少女青涩的学生气质。交通到大学城南地铁出门的话大概步行十五分钟，具体可高德。注意事项：放开了拍，时间要充足，要宽裕。【麻豆安子】

第七名 东山口

“西关小姐，东山少爷，有钱住西关，有权住东山”，从这几句俗语来看，足以证明东山在广州人的心里地位。到东山口地铁F口出来，先从百货走到培正中学，再走到中共三大会议纪念馆，再到逵园，在这里你会感到浓浓的艺术气息，拍完这里从中共纪念馆出去，直走到老居民区，这时你会冒出一个念头，如果我住在这里会有多好。极具广州特色建筑。就一个字豪！两个字洋气！非常合适港风街拍拍摄。【麻豆苏子】

第八名    k11艺术购物广场

说完那么多老建筑老大学,就说一个超现代的。最早听说k11也是圈内的摄影爱好友朋友圈发的，还有拍过的一些麻豆晒的。当时给我的第一印象这个商场的营销做的很牛逼。所以后来就约了一个麻豆过去。找地址其实找了蛮久，后来才发现其实很好找。你坐到小蛮腰或花城广场附近就可以了，看到比较黄的不灵不灵的那栋建筑就是，为了避免浪费时间最好问一下，很容易找的得到。不得不说这个商场真是个艺术家设计的，好有感觉，负一有可爱的少女风，有雕塑，有泡泡球，有很炫的装饰空间。二楼有光影艺术空间，灯光弄得很6里边一大把全是拍照的小姐姐，仙的不要不要。三楼有明星发布会类似站台的背景墙，灯光啊什么弄得很好，一出来就是时尚大片。同时还有很多精致的生活小店，真的非常不错。这里拍照一定要穿很时尚或很鲜艳的服装，否则很容易被装饰压下去。注意事项，余额充足，拍完可以血拼大吃一顿。【麻豆althea】

第九名    猎德大桥

拍夜景的话必须要来这个地方！猎德大桥为独塔双索面空间自锚式悬索桥，大桥主跨跨径219米，位居同类桥型世界第二中国第一！是不是很牛掰！而且桥上可通行人和车辆，这样的意思就是车流可以做背景，拍出很酷炫的效果。而且横跨珠江，又临小蛮腰，紧靠土豪猎德村。所以都市的霓虹灯和楼宇映衬着妙龄女郎，想想画面既唯美，又有时代意义。注意事项：夜晚女孩子的约拍不要一个人哦！还要注意安全和来往的行人。【麻豆小妍】

第十名   越秀公园

唯一没有写到的就古风的拍摄地，笔者去过另一个地方黄埔古港，觉得稍逊。而且地面当时不知道是在开发还是干嘛，脏兮兮的。非常不便。所以我就着重推一下越秀公园有一个景点叫韩国园。这里的建筑首先就比较有古风底蕴，而且结合着庭院，小瀑布，楼阁，溪流等算是很韩式的古风庭院建筑。这里汉服和服都比较合适。而且还比较凉快，需要注意的就是防蚊。这里也不需要门票，比较推荐。【麻豆赖赖】

以上所有的地方都是笔者去过拍摄的地方，比较有代表性。当然广州说大不大说小不小，肯定还有很多遗漏的地方，欢迎补充。也有一些比较有名的网红店，比如正大广场的网红店，体育中心的mate tree ，宜家，五山附近的民宿，九龙冰室，中大南校区的树林和草坪，暨大的操场等，都各有各的特色。同时在也希望各位爱好拍摄的朋友，在拍摄时一定要注意安全，爱护好公物，尊重场地工作人员的工作和规则。

看完觉得还不错的话点个赞吧! 以上图片均为本工作室拍摄，点赞转发过十次的话可以任选一个地方互免哦

不同凡俗的个性签名

出自——《小雅·白驹》

诗经中最爱的一句。

《诗经·小雅·采薇》

《诗经·郑风·有女同车》

——《弘一大师·临终偈言》

追求从容宁静，超凡脱俗的人

五 、吾生也有涯，而知也无涯。

好学之人可用之

自苏子瞻“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”诗后，“雪泥鸿爪”成为人生行踪飘忽不定、留迹瞬间湮灭的一个喻象。“细雨梅花”取自“去年今日关山路，细雨梅花正断魂。”两句并合一处，含韵无穷，用此签者，非才情深涵者不能明也。

出自谢灵运《登池上楼》。

余推此句为神句，一“生”、一“变”字，于极细微处见之，于自然语发之，可见谢灵运心性敏锐。王静安人间词话云：“陶谢之诗不隔，延年则稍隔已。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔，词亦如是。”

今人用此签名，可表怡然自乐、心性高雅之情趣。

寥寥二语，尽得烟水迷离之致。

超然物外，无往而不乐。

风格清冷奇峻，俨然如不食人间烟火的世外高人所语。

其实“寂寞沙洲冷”，本作“枫落吴江冷”。余以为，“沙洲”更有孤高、隔离之意。

“世事一场大梦，人生几度秋凉”、“人间如梦”、“未转头时皆梦”、“君臣一梦，今古虚名”

读之，胸中鄙吝，自然消去。大概苏子瞻是看透了君臣那一套。

胸怀坦荡，任天而动，合乎自然。

人生在世，无所谓风雨，也无所谓阴晴，真快哉也！

学苏子瞻者，不能得其坦荡，便成弃世也。

有驾舟流逝、浪迹江海、将余生融入大自然中的心音，情调飘逸浪漫。

出自苏子瞻《鹧鸪天》，

此之旷达，非胸襟磊落坦荡不能语。

出自苏子瞻《水调歌头》，

化用《孟子•公孙丑上》，何谓浩然气也？宏大刚正、吞吐天地之气。

志短量小者不能赏。

出自苏子瞻《满庭芳》。

都言归去来兮，然何处所归？何处能安此身？杜工部诗云：“飘飘无所似，天地一沙鸥”，苏子瞻词云：“三十三年，飘流江海”，几人能懂？

复读上句“雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘”，才能解其妙也。饱含情趣与哲理，令人回味不已。

淡淡几语，诗情画意，回味无穷。倘若上句用“归去来兮，吾归何处”，下接“江上一梨春雨”，个中之妙，智者见智。

清心明快，语调亲切，此间意趣，俗子不知。

浮生若梦，为欢几何？且当诗酒趁年华！

出处·黄庭坚《寄黄几复》

桃李、春风，置于杯酒之中，言相会之乐。

江湖、夜雨，飘泊十年之久，言思念之深。

以乐衬哀，张耒评为奇语。

语气平淡之中，光阴流逝、凄凉伤感之情无以言表。

出处·辛稼轩《贺新郎》

宁愿落寞，也不与人同流合污。

杨爱读此句，爱不释手，便自号如是，人称柳如是。

喜欢这样的狂放，绝无仅有。

但今人用之则慎，否则无异东施捧心，徒增笑料。

世无知音，曲高和寡，可用之。

或可表知心朋友少也。

出自《庄子·秋水》

是“道不同不相为谋”的委婉说法。

——《庄子·山木》

修身养德，大丈夫之语

（PS：虽然现在儒家饱受攻击，我觉得这句话，还是不过时的。）

适合从事艺术，或者文学创作的人

一心向善，躬致良知。

（此生伏首拜阳明）

——《尚书·大禹漠》

永不过时的十六字心传

——《北宋·张载》

此四句是对儒家精神的一种高度总结，适合志存高远、胸怀抱负的人。

——《庄子·齐物论》

薛定谔的猫？量子态的坍缩？

坚韧不拔，矢志不移的人

出自·鲁迅

可以用来自省，也可用来嘲笑那些书呆子。

书看得多了，也不全是好事，因为你得学以致用。

否则一张内存卡，便可存储超过你一生的读书量。

自创，取意恩师王阳明，我现在用的就是这句。

此喜非欢喜之喜。

此悲非悲伤之悲。

适合情侣签名，句出李德裕《鸳鸯篇》。

简化于欧阳永叔《江行赠雁》，今用之，可以寄友也。

取意《宝剑篇》

悲哀缱绻，慎用。适合悼念爱人，或者感情。

出自——《庄子•大宗师》

鱼“相忘于江湖”。泉水枯竭，泉中鱼困于陆地，相互哈着水汽，把嘴里的沫子抹在对方腮上，与其这样，不如相忘，逍遥于江湖。

庄子这句话，对于修养文心上，也是值得深思和借鉴的。古人把它用在解释社会或政治上，今天大部分人，都把它用在感情上，但无论哪种解释，都有其合理的一面。真正的至理名言，本来就是无论从哪个角度，都能有所裨益的。

年少为功名，跃马长安市。

然终有一天，如苏子瞻，辛稼轩者“识破关机”，人生处世，唯有洒脱可得其乐。

有人的地方就有江湖

长歌的确是用来哭的

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

满庭芳这首曲子好不好听，我不知道。

但苏子瞻既然觉得，唯有满庭芳可以配千钟美酒，想来是好听的。

山西人适合用这句

适合喜欢小清新的

静安先生作词，诚如其言，乃一真。

《诗经·大雅·荡》

“不忘初心”的意义所在

《诗经·大雅·抑》

《诗经·卫风·淇奥》

同样适合情侣

《国风·唐风·葛生》

悼亡诗，慎用。

原诗沉痛，不忍啐读

评下人言：余爱好景致，惜于立意尚浅。

不懂诗之美也，如“野有蔓草”

爱其真性情也，爱其思无邪也

品诗岂可以独以立意较论？

如摩诘之五言，已臻化境

于景致中见禅意，于意趣中见哲思

如渊明之诗

返璞归真，岂可单以“颜值”论之？

《诗经·国风·秦风·无衣》

到如今，成为汉服同袍之间，用得最多的签名档。

辛稼轩·《水龙吟·登建康赏心亭》

桓温北征，经过金城，见自己过去种的柳树已长到几围粗，便感叹地说：“木犹如此，人何以堪？”

稼轩在此化用，感慨时光飞逝，北复中原无望。

水流尽矣，花落尽矣，春归去矣，而人亦将亡矣。

将四种了语，并合一处作结，肝肠断绝，遗恨千古。

轻轻一语，意味无穷。

花虽尽矣，而愁无尽也。

有种说不出的豪侠之气

后世多少文人，想如陶公之境，皆不可达。

很经典，却也最泛滥的一个签名

冯正中——《鹊踏枝》

《古诗十九首·青青陵上柏》

《诗经·国风·风雨》

《诗经 ·曹风· 鳲鸠》

可自喻，也可喻人。