底色高一作文

在学习、工作或生活中，大家都尝试过写作文吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。还是对作文一筹莫展吗？下面是我为大家收集的底色高一作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

底色高一作文1

也许你不如鲜花般灿烂绚丽，也许你不如大海般气势恢宏，也许你不如峭壁般高耸入云；你可能只是路边的一株普通小草，你可能只是山涧不为人知的小溪，你可能只是山顶上一块易捻碎的石头；但我们都拥有人生的底色，那就是平淡。

平淡的生活，平淡的作息，平淡的亲情，平淡的友情，平淡仿佛成为了社会的底色，无趣又真实。

在每一天的早上，你总能看见一些“上班族”行色匆匆，他们奔走在大街小巷中。而我们这些本该悠闲的学生也在家、学校、补习班之中往复。还记得初三的日子里，生活平淡得如同一潭沉寂的湖水，没有一丝涟漪。这平淡的生活是人生的底色。

学习上，父亲对我的严格要求仿佛永远消散不去，他要求我认真完成作业，制定作息时间表，进行课外拓展。生活上，母亲对我的无微不至好似成为了一种习惯，她想出法子让我能多吃一点，苦口婆心的劝诫要多穿一点，默默付出在我看不见的地方。父母的爱就像空气一样，看不见也摸不着，可我却能时时刻刻感受到它的存在。这平淡的亲情是人生的底色。

人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心，有一个知己多么可爱。

我有一个同我一起进行了长达八年的“友情马拉松”的人。我们相识在一个炎热的夏日，她活泼有趣，我外向大方，就在这个机缘巧合之下相知。我们两无话不谈，逗趣有意思，可是后来，它随着家人搬迁了，我们在网上也时常联系，后来渐渐淡了。有一年他们一家回来看看，她来找我了，我们走在相识的林荫道上，说了最近的情况，也就仅此而已。我曾幻想过无数个重逢画面、抱头痛哭、欢呼雀跃……可竟没想到如此平淡。长时间不见，却依然记得对方，当再次相逢，依旧可以平淡对待一切，平平淡淡的才是最珍贵。这平淡的友情是人生的底色。

兰开幽谷，不悲；兰开闹市，不喜；谁说幽谷深兰就没有美丽过呢？它们用安详恬静的姿态描绘生活的情调，用清雅恬淡的芳香演绎着生命的内涵，用平淡的选择装点人生的底色。

底色高一作文2

时光荏苒，日子平淡如水，却亦有声有色。

窗外小雨滴滴答答得下个不停，小巧圆润的雨滴落在银杏叶上，仿佛在叶子上镶嵌了一颗颗晶莹剔透的水晶，整个天空都被渲染成了银灰色的，好像一块巨大的画布，涵盖了整个校园。巨大的校园仿佛是一幅新鲜出炉的水墨画，那一颗颗银杏树更是透着一股灵动的美，修长的枝干，茂密的叶子，无一不彰显出这银杏树的魅力。银杏树的美是清爽的，是空灵的，它的美犹如种子一般在我们心中扎了根，印在我的脑海中挥之不去！我想这边是大自然最美的底色吧。

记忆中的初中校园，书声朗朗，满脸是稚嫩纯真的笑容。那时临近中考，每个人心中的压力都很大，全身心投入其中。班主任每天来教室里的次数越来越多，却总面带微笑，给我们送来温暖的阳光。

有一次班主任把我们叫到了教室外，开始观赏校园之旅。蝴蝶在草丛中翩翩起舞，吸引着我们的眼球，我却选择独坐在一旁。我想，人之初本是一张白纸，经过时间的洗礼，一点点增添色彩，也渐渐蒙蔽了双眼。

老师指着前方的银杏树，说道：“大家快过来，比比谁能够够到银杏叶。”一群男生猛地跑过去，开始不断蹦跳，脸上个洋溢着肆意的微笑，好不快乐。

可女生们都一个个腼腆的站在一旁，眼神中都夹杂着几许期待。班主任微笑着走到我们身旁，说道：“你们也去试试啊。”我们便纷纷向前，踮起脚尖，用力一跳，勇敢伸手去够，一片叶子便稳稳握在手中。

伞状的叶子就这样摊在手心，亦是一份初心。爽朗的笑声充斥在校园里，我想这便是纯粹的童心。班主任在一旁说道：“我们每个人的底色都是纯白色，随着学习压力越来越大，你们慢慢变得冷淡，对生活渐渐失去乐趣，也失去了一双善于观察自然之美的眼睛。”听到此言，我默默低下了头。

脑海中渐渐浮现出童年美好的时光。在农田里自由自在奔跑的我们，在下雨天里玩闹的我们，以及那个在家里无忧无虑的我们。带着一份初心，童心，方能成就幸福人生。

当人生原本的色彩，被无奈的添抹了黑点，便给人沉重的压力，让人难以呼吸。但是带着初心，坚守初心才能探索到生命的真谛。

曾有人说：“人生原本很纯白，阴影在缓慢的越过底色。”淡淡人生，方才永恒。

让底色谱写生命的画卷吧！

底色高一作文3

世界的背景色不是白色也不是黑色，而是灰色。

六朝古都南京，在南京出生长大，无数人文风情中我最爱的就是它的弄堂。

也许你会问我，南京的小巷有什么特别的？无非就是白墙白瓦，跟所有城市的小巷一样。

不，不是。我也见过北京的小巷。如果把北京的弄堂比作海洋，那么南京的弄堂就是走在山河里的小溪。

海洋从明到暗都存在，海面是那么平静温柔，海浪是那么闪耀着金光，眼前的视野是那么开阔明亮，往往隐藏着深深的暗礁。弄堂面对灯光的一面几乎是燃烧的，而灯光后面的一面漆黑潮湿，像一团无法溶解的浓墨，锁住了一切说不尽的痛苦。

在南京胡同，没有明显的明暗界限。是光明与黑暗的交织。黑暗可以存在于光中，黑暗也可以通过光。虽然墙壁依旧洁白如雪，瓷砖依旧黑得像中国女孩明亮的眼睛，但是放入人们心中的却是淡淡的灰色。

世界的底色和南京的弄堂一模一样。南京的小巷都是包容的，甚至是包容的。它给了你一切，无论是贫穷，市场，还是人与人之间天然的温暖。

巷子里有个小脚老太太，刻板不苟言笑。当孩子们看到她时，他们不得不绕道摇晃。但是有一天，一个四岁左右的小女孩哭着看着掉在地上的糖葫芦。老太太站起来，颤抖着走到小女孩身边，从袖口里拿出一颗糖，放在小女孩的手心。小女孩泪眼汪汪地盯着珠儿，说了声谢谢。老太太弯下眉毛，尽管笑容依旧闷闷的。

黑色和白色都有过度和极端的成分，只有灰色才是真实的。

灰色，不能染成白色，不能涂黑。正是因为在黑暗中看到了白色，在反复的失望和打击下看到了更好的可能而不是最好的结论，所以即使跌跌撞撞，也要坚定地走下去。

所以，世界上所谓的人性，不是没有杂质和丑陋的善，也不是看不到光明的恶。但偶尔油嘴滑舌却不苦，偶尔失望却不怨天尤人，无论你经历了多少委屈和痛苦，或者看到了世界的阴暗面，你对世界还是有善意的，对身边的人还是温柔的，内心还是富足的，对一切还是有热情的。

我一直相信，即使在最寒冷的冬天，灰色的石头也会在寒风中闪闪发光。

底色高一作文4

底色是什么，是人性之根本，是灵魂深处闪着光的金子。人无底色，何以为人；人无底色，何以顶天立地？

底色是一个人终其一生，以实际行动与心血铸成并最终沉淀的产物。拥有底色的灵魂必定是深厚的。伟大的史学家司马迁无疑是一个拥有底色的高尚之人。他废寝忘食，用赤诚之心完成了无韵之《离骚》，含垢忍辱，他用顽强之志，铸就了“史家之绝唱”。因李陵之案遭受酷刑而留下终身残疾的他，本可因此埋名于世，安稳一生，但他毅然选择了著史这一重任。顽强和坚韧便是司马迁的底色。这是流传千古的史记告诉后人的。要拥有底色，必用心血来换取，当一个人付出够多、足够伟大之时，他便自然拥有了底色。

古今中外，拥有底色者成千上万，为什么他们能够拥有底色？因为崇高，更因为奉献。不仅是付出够多，更在于其本身精神的崇高。放弃荣华富贵，志在救死扶伤的南丁格尔，以她慈祥仁爱的心与最高贵的奉献精神赢得了尊敬，更拥有了属于她自己的代表崇高善良的底色。虽然不是所有拥有底色的人都同样伟大，但至少他们的精神是同样的崇高，至少他们的灵魂都是高尚纯洁的。

常常在想，人拥有底色究竟意义何在？除却得到敬佩与赞美，他还不是他？但我们往往忽略了一点——底色本身便具有价值，而人不过是这种价值的载体罢了。善良与奉献、坚韧与顽强等这一系列的高尚品格，难道没有了被修饰的人就不高尚了吗？当然不是，这些高尚的品质本身就是无价之宝，而同样底色也不是存在于一个人才具有价值、才值得敬佩。

一个人拥有底色，体现的是其自身人格的崇高。一个国家、一个民族也同样拥有底色。国家与民族的底色，体现的是一国之本。作为一名骄傲的中华儿女，我们每个人的底色融为一体便是中华民族的底色。中华民族的底色比个人的底色更伟大、更崇高，她是一个民族的灵魂。底色对无论是对于人还是对于国家都是一样珍宝。

拥有的底色不论优劣，可以只是一种默默无闻的奉献，也可以是一种顶天立地的气概。因为具有了底色，一个人才具有了价值，其存在才具有了最正当的意义。人不可无底色，而国家不可无具有底色之人。底色，不过是一个“神”字罢了，“神”所代表之意是“精神”，因为精神是一个事物得以存在的唯一意义。

底色高一作文5

世界的背景色不是白色也不是黑色，而是灰色。

六朝古都南京，在南京出生长大，无数人文风情中我最爱的就是它的弄堂。

也许你会问我，南京的小巷有什么特别的？无非就是白墙白瓦，跟所有城市的小巷一样。

不，不是。我也见过北京的小巷。如果把北京的弄堂比作海洋，那么南京的弄堂就是走在山河里的小溪。

海洋从明到暗都存在，海面是那么平静温柔，海浪是那么闪耀着金光，眼前的视野是那么开阔明亮，往往隐藏着深深的暗礁。弄堂面对灯光的一面几乎是燃烧的，而灯光后面的一面漆黑潮湿，像一团无法溶解的'浓墨，锁住了一切说不尽的痛苦。

在南京胡同，没有明显的明暗界限。是光明与黑暗的交织。黑暗可以存在于光中，黑暗也可以通过光。虽然墙壁依旧洁白如雪，瓷砖依旧黑得像中国女孩明亮的眼睛，但是放入人们心中的却是淡淡的灰色。

世界的底色和南京的弄堂一模一样。南京的小巷都是包容的，甚至是包容的。它给了你一切，无论是贫穷，市场，还是人与人之间天然的温暖。

巷子里有个小脚老太太，刻板不苟言笑。当孩子们看到她时，他们不得不绕道摇晃。但是有一天，一个四岁左右的小女孩哭着看着掉在地上的糖葫芦。老太太站起来，颤抖着走到小女孩身边，从袖口里拿出一颗糖，放在小女孩的手心。小女孩泪眼汪汪地盯着珠儿，说了声谢谢。老太太弯下眉毛，尽管笑容依旧闷闷的。

黑色和白色都有过度和极端的成分，只有灰色才是真实的。

灰色，不能染成白色，不能涂黑。正是因为在黑暗中看到了白色，在反复的失望和打击下看到了更好的可能而不是最好的结论，所以即使跌跌撞撞，也要坚定地走下去。

所以，世界上所谓的人性，不是没有杂质和丑陋的善，也不是看不到光明的恶。但偶尔油嘴滑舌却不苦，偶尔失望却不怨天尤人，无论你经历了多少委屈和痛苦，或者看到了世界的阴暗面，你对世界还是有善意的，对身边的人还是温柔的，内心还是富足的，对一切还是有热情的。

我一直相信，即使在最寒冷的冬天，灰色的石头也会在寒风中闪闪发光。

底色高一作文6

生命中，色彩永远像沿途的风景一般，那么美好。点缀着每一道记忆的弧线，就像那生命里最美的彩虹，让人生绚丽多彩。

——题记

生命的旅途需要长途跋涉，它让我们的心灵变得更坚强。让我们忘记了悲伤，也完成了心灵的成长。

年少的我们，何曾没有过梦想。虽然在现实的残酷中感受到了失落和无奈，但却淡却不了心中的渴望。被眼泪打湿的心灵在阳光下晒干，那从心底萌发的希望是生命的生机和力量。

我们生活在一个五彩缤纷的大千世界里，城市里的灯红酒绿的颜色在霓虹灯下那么耀眼。这让人们很难静下心来，感受到中华国学的厚朴和源远流长，而是肤浅地去了解。人们不断地推崇穿唐装汉服，吟诵古典，可没有人愿意深层次地感悟它。

中国的未来，肯定是个高速发展的未来，可我们这些青年人不能忘掉老本，去传承这种民族观念，努力实现中国梦。君子之学，是走向人生大道的学问，它在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到完美境界。知道应达到的境界才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能思考周详，思想周详才能有所收获。

悠悠岁月，有过多少沧桑的变化。还记得那个苏武吗？朔风凛冽，他与冷月相伴；胡茄幽怨，他与孤冢为伍；怅望大漠飞雪，南顾中原，他不顾荣华富贵。在冰冷的地窖里，他将毡毛与草皮咽下，喝冰水，但热血却在他胸中沸腾着。这是他生命的底色，也是对君子之德的遵守，一个牢记民族使命的中国人。

而现代中国的强大力量让人彻底折服。当我体会到北京奥运圣火的圣洁，为上海世博会的举办欢呼呐喊，我认识到了五星红旗的庄严和美丽，感受到中华民族鲜红的凝聚力。这是一个国家的底色，也是每个华夏子女骨子里的底色。这让我一生敬畏而骄傲，是千千万万个人的根与梦。

身为新世纪的青年人，我们有责任感和使命感，“明明德，亲民，止于至善”就指导我们去做心性光明、行为努力、目标远大的成年人。我们应牢记民族文化记忆，传承价值观，开启走向光明大道的修行。

生命本是一张白纸，所以需要我们来描构，无论你是绚丽的彩虹，还是朴素的描绘，那都是人生中最美的色彩，绘出生之底色。

底色高一作文7

底色是绘画时在画布上涂的第一层颜色，要涂所画物体固有的颜色。可是如果，你连自己在画什么都不知道，如何来上这层底色？

就像初为人母的女子手足无措地面对襁褓中的婴孩，不知道该把他变成一个怎样的人。总之，很好的人一个笼统的概念。

像个初学者，她生疏地开始作画。学着别的爸爸妈妈给儿子报很多兴趣班，奔走于钢琴和奥数之间，给了他一个没有输在起跑线上的童年。于是她把他变成了一个这样的人，似乎无所事事没有追求，不会太开心也不会太伤心。

天知道他有多讨厌自己这一身灰色，他在心里埋怨母亲给自己上错了底色，底色本不该是灰啊。可能母亲不是个合格的画家，她似乎也给自己的婚姻上错了底色，他们离婚了。那片空空荡荡的苍白，和灰色比起来，也说不出哪个更好一些。自此母亲变得沉默寡言，日渐消瘦。

他似乎被这件事刺激到了，开始挣扎，不再安于徒劳。母亲似乎彻底放弃了对他的管东，他变得自由而手足无措。像脱离朿缚不加修剪的藤蔓一样开始疯狂生长，肆意蜿蜒成自己最满意的样子，在灰色上随意泼洒斑斓的颜料。

自那以后，他独立起来，什么都自己去学。他和母亲的交集渐渐远了，却也一天一天看着她好起来，变回最初那个样子，轻轻在那片荒芜惨白上描摹几笔。这天他踏着一地夕阳沿街回来，光影浮动，于朦胧间第一次看到窗里亮着灯。他想，母亲早归了。

今日母亲有点不一样，说不出是哪里隐隐忧伤。“我今天看到你爸了。”母亲抱着双膝坐在沙发上。他不知道该接什么话，只是默默走到厨房，熬一碗粥递给她。她时隔多年再次认认真真看这个男孩，如今他已经长大，恍愡间有些陌生，更多的却是感动。

她抱住他，眼泪沉聚情绪：“如果没有你，我真不知道该把自己活成什么样子。”

那两幅画上的浓墨重彩和轻巧写意都被一句话剥离开去，只留底色，只剩郁郁的灰，惨淡的白，再加两颗心，变成了风雪夜里一盏留给归人的灯的暖金。在生活给予的暴风雪面前，我们能做的便只有相守，水不失去希望。

此时他明白，他已变成母亲生活的底色。

底色，在绘画时最能撑起一幅画的总体色调和格局，是绘画必不可缺的部分。就像心中那抹底色，让我们活成更好的人。

底色高一作文8

厚重的笔锋轻轻停顿在宣纸上，顺着峰向，向后拉去。霎时，黝黑的墨汁在洁白的宣纸上绽放开来。随后，又用笔尖随性地上面勾勒几笔，一幅画慢慢呈现出来。

“清水出芙蓉，天然去雕饰”，老师在落款前添上这句诗。一朵墨荷就这么在纸上悄然绽放着。没有所谓的清水，更没有什么雕饰，只有那纯净无瑕的芙蓉，这或许就是国画的魅力吧。重墨配上洁白的宣纸，无需过多表达，便是一纸荷香。

不由得想起西方的油画，从美学的角度看，色彩，明暗，构造，都是经过缜密推敲的。不得不说，的确很美。但又总觉得其中少了些什么。较之中国的水墨画，西方油画总是喜欢用大量油墨去渲染事物周围的环境，用各种各样的底色去填充一幅画，如此一来，那么要画的物体便是显得有些局促了。

人们常说国画的留白，但为什么要留下那一片白呢？就像画上的荷花“清水出芙蓉”，方才能体现荷花之清美。那一片白是为了更好地衬托出纸上的浓墨重彩。那么，最好的底色便是一片清白了吧。如同齐白石画虾，郑板桥画竹，徐悲鸿画马，大都留下一大片白底。正是如此，齐白石画出了他“非宁静无以致远”的淡泊，郑燮则显出了他“千磨万击还坚劲”的任性，徐悲鸿道出了他“乘骐骥以驰骋兮”的气魄。

每一个人，都被这个时代染上了花哨的底色，于是乎才有了勾心斗角，欲望纷争。反观人类的历史，最为纯净的时候，或许就是亚当与夏娃的诞生，他们秉承自然而生，他们的世界是在无暇的自然之上，附着一层白纸，最为单纯，清澈。

倘若把人生比作一张宣纸，毛笔一丝一毫的点缀，便是在勾勒出生命中的至美荷花。当然，留白的底色更是必不可少，清白便是池中的清水，在出水芙蓉之间荡漾穿梭，洗涤人在凡尘中的污秽。于是，人生纸上，便是最最真实的自己，无须过多底色去表达，只留一片清白。

既然如此，何不活出一身清白，溢出一生荷香。

底色高一作文9

正如好电影都有背景音乐一样，人不可以没有底色。

所谓的底色，已就像一场好电影，它被认为好，大都不仅有动人的情节，也有令人难忘的背景音乐一样，一个人，他之所以被人赞扬，是因为他有巨大的贡献，更是因为有卓尔不群的底色。

所谓的底色，不是指一个人的肤色或发色，不仅指一个人的政治世界、学术世界，更是指一个人的精神世界。

在输给第六次反法联盟后，跟据《枫丹白露条约》，一代枭雄拿破仑与1814年4月6日退位并被流放到厄尔巴岛，联盟划给他的终身领地，这个小岛被英法两国的皇家海军包围着，时刻提防着他回来。

如果你是拿破仑，你会怎么办？我想大多数人会承认自己被打败了，并在岛上安度天年。谁都知道，如果被联盟发现出逃，后果自然是被杀。但是，拿破仑之所以是拿破仑，是因为他无论在什么时候都有着不服输的底色。正是凭借着这种底色，拿破仑闯出包围，攻回法兰西，把革命的火把再一次的带进巴黎城。实现了身体与心理上的突围。

说起南丁格尔，没有人会陌生。那位著名的人道主义，那位使护士这一职位变得伟大的人。她之所以伟大，不仅仅在于她救过许多士兵。时至今日，又有谁知道那些伤兵是谁呢？而在于就算当时“护士”一词总与低下有关，她也乐意把自己奉献于此，乐意于尽全力扭转这一现况，这与她童年的经历有关，但更与她乐于奉献的底色有关。

许许多多的人觉得自己乐于奉献，也有许许多多的人高呼：“奉献！”但是这些都是空的，只有当一个人在每一件事甚至每一个细小的动作中都体现出奉献，他才会有乐于奉献的底色，才是真的乐于奉献。

从前有一条黑色的跛猎犬，因为他跛，所以主人打猎时很少带它，它因此被主人另外几条猎犬嘲笑：“你黑，所以你坏！”，黑色的跛猎犬也不说什么。有一次主人捉住一头大野猪，但它竟跑了，另外几条猎犬吓得一动不动，唯有跛猎犬颠簸着赶上并制服了野猪，受到了主人的夸奖，也改变了其他猎犬的看法。

一个积极向上的人，自有积极向上的底色。这就是现代社会所需要的正能量。那么，朋友，你的底色又是什么呢？

底色高一作文10

“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”每每读到这段文字，感叹于生活在几千年前的庄子，竟有如此一番生活大智。庄子所在追求的，正是这生命的洒脱、达观。

生命的底色，便是这一份无拘无束的达观。

井底之蛙的故事，人人都已心知肚明。井中的青蛙自以为是，认为自己眼中的咫尺天涯便是整一个世界。“井蛙不可以语于海者，拘于虚者。”缺少对这世界有一分清醒的认识。于是只能屈居一隅，自然算不上达观。

人的一生，便一直需要保持着这一份达观。世界纷乱和复杂。便需要一颗懂得得失的达观之心。苏轼，豪放派诗人的代表人物，正用他的一一言一行描绘这生命的底色。从“乌台诗案”开始，苏东坡惨遭贬谪，人生看似萧索，前路一片迷蒙。殊不知，被贬黄州后，经历了人生种种不舒心的苏东坡，在此时完成了生命的突围。在《记承天寺夜游》中，他那一句“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳。”无不透露着一个饱经风霜的人对世界大彻大悟后流露出的豁然开朗。

在逆境中达观，是一种勇往直前的态度。对待挫折要保持一份本真的得失心。正视自己，砥砺前行；在顺境中达观，更需要宽广的胸襟。

居里夫人，则是一个最好的例子。这一位一生名誉满身的著名科学家。当年在获得了诺贝尔奖之后，便把奖章送给了自己的小女儿当玩具，自己却继续于潜心研究。这难道不是一种淡泊、达观吗？

然而，在这个利欲熏心的时代，人们大多失了这一分达观之心。大家都在为自己所追求的功名利禄而不懈追求。忽视了那最质朴无华的达观之心。

《庄子》如是说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”愿人人都有这一分底色。不被外界所困扰，真正达到从容，让生命在其达观的底色上绽放出绚丽的耀眼的光芒。

又是一年月圆时手抄报

在这个金秋时节，我们迎来中国的传统节日——中秋佳节，中秋节，又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于中国众多民族与汉字文化圈诸国的传统文化节日，时在农历八月十五；因其恰值三秋之半，故名，也有些地方将中秋节定在八月十六。每个传统节日故事，都是一次与历史的相遇。

清晨，身着汉代襦裙的孩子们缓步走在校园中，广袖襦裙，镌刻了一园好景，随处皆可入画。歌咏中秋，古诗新唱《静夜思》演绎传统文化魅力；《八月十五月儿圆》、《我为爷爷打月饼》唱出了团圆之意；《月姑娘》、《中秋月儿圆》更是了解了中秋趣事。汉服之美在孩子们一颦一笑、歌舞间淋漓尽致地展现出来。将中华传统文化融入教育，丰富幼儿生活，孩子们感受中国的古老传统文化和汉服古礼。中秋时节，花好月圆。月饼甜美飘香，着汉服、吟诗词、不绝于耳的古音古曲，呈现出一场穿越古今的视听盛宴，多了份诗意。

再比如良庆区举办了满满中秋节日元素的活动，一旁的架子上挂满了五颜六色的灯笼及谜面纸条，灯笼上或绘制着嫦娥奔月图，或写上与明月相关的古诗词，谜面主要围绕成语、歇后语、字、物等方面的知识，市民可以一起在猜灯谜中重温感受中国文字、中秋文化的魅力。传统美食区里摆放着各色精巧的月饼，明月与美食皆不可辜负，这才是中秋佳节正确的打开方式。

当天的活动精彩纷呈，传统中国风的舞蹈表演、关于中秋节习俗演变的情景演说、包含“月”“秋”诗句的飞花令互动、“香火龙”表演、家风故事分享、《但愿人长久》歌曲演唱……飞花令互动环节，市民朋友积极抢答纷纷化身飞花令主。“海上生明月，天涯共此时”“露从今夜白，月是故乡明”等等诗词先后被引用，市民朋友参与其中既能重温经典又能收获精美礼品，玩得不亦乐乎。

1、缺月挂疏桐，漏断人初静。——诗句出自：苏轼的《卜算子·黄州定慧院寓居作》。

2、当时明月在，曾照彩云归。——诗句出自：晏几道的《临江仙·梦后楼台高锁》。

3、峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。——诗句出自：李白的《峨眉山月歌》。

4、举杯邀明月，对影成三人。——诗句出自：李白的《月下独酌四首·其一》。

5、明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。——诗句出自：晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》。

6、星垂平野阔，月涌大江流。——诗句出自：杜甫的《旅夜书怀》。

7、明月出天山，苍茫云海间。——诗句出自：李白的《关山月》。

鹤氅文言文

1. 鹤氅一词在古代诗词中有何说法

鹤氅，鸟羽制成的裘。用作外套。"鹤氅"又叫"神仙道士衣"，就是斗篷、披风之类的御寒长外衣。"鹤氅"二字，晋已有之。鹤氅是汉服中的一种。仙鹤是道教常用的图案，世称成仙为"羽化登天"。古代指一种像鹤的水鸟的羽毛，用以做衣服和仪仗中的旗幡：鹤氅。穿用人物有《三请诸葛》中的孔明。孔明原本隐居隆中卧龙岗，刘备、关羽、张飞曾三次进山邀请，才将孔明请出做了军师。

武侠和神怪小说中，大凡写到 *** 道人出场，多是"白发童颜，身披鹤氅，手执拂尘"，一看就有仙风道骨的范儿。 *** 道人叫张伯端，好炼丹重养生，98岁时才在临海趺坐而化，弟子"用火烧化得舍利千百，大者如芡实，色皆绀碧"。临海璎络巷是他的故居， *** 街亦为纪念他而名。他在《西游记》里可是大大出了回风头--麒麟山妖怪大王赛太岁贪恋朱紫国金圣皇后的美色，用妖法将其摄入洞府，当作夫人。 *** 道人将一件旧棕衣变作一领新霞裳，教皇后穿了护体。那皇后穿上身，即生一身毒刺，三年（自将其摄入洞府算）来妖王未得沾身。

大凡喜欢扮酷的人，都喜欢弄件鹤氅披披。魏晋六朝的士人好谈玄好美服还吃五石散，吃了五石散后头上冒气、五内俱焚，需不停走动才能散出内热，披件宽大的"鹤氅"，不但风姿潇洒，还有助于散热。不过这时鹤氅就不全是鸟羽做的了。

2. 鹤氅的详细释义

1.鸟羽制成的裘。用作外套。

南朝 宋刘义庆《世说新语·企羡》：“孟昶未达时，家在京口 ，尝见王恭 乘高舆，被鹤氅裘。”（孟昶：字彦达，平昌人，为人庄重严肃，志向高远，曾任丹阳尹、尚书左仆射。）

2.泛指一般外套。

宋陆游《八月九日晚赋》：“薄晚悠然下草堂，纶巾鹤氅弄秋光。”

《红楼梦》第四九回：“﹝黛玉﹞罩了一件大红羽绉面白狐狸皮的鹤氅。”

明·宋濂《看松庵记》：“君诗书之暇，被鹤氅衣，支九节筇。” 3.道袍。

《新五代史·唐臣传·卢程》：“ 程戴华阳巾，衣鹤氅，据几决事。”

清孔尚任《桃花扇·归山》：“家僮开了竹箱，把我买下的箬笠、芒鞋、萝绦、鹤氅，替俺换了。”王季思等注：“藤萝做的绦，鹤羽做的袍，都是道士的服装。”

3. 深衣鹤氅是什么意思

深衣和鹤氅是汉服中的两种款式.

氅泛指一般外套，是斗篷、披风之类的御寒长外衣。.

【氅衣】又称鹤氅，汉服款式之一，原不缝袖，故名之曰氅。晋已有记载，多道家用，宋文人好鹤氅，明代士人多作便服外套用。形制与披风相似，对襟，直领，大袖，衣襟用长带一对系结，衣身多为浅色，领袖衣襟均施有深色缘边，两侧一般不开衩（也有开衩的）。氅衣披风外形接近，有时两者也混称。仅供参考。

【深衣】是直筒式的长衫，把衣、裳连在一起包住身子，分开裁但是上下缝合，因为“被体深邃”，因而得名。通俗地说，就是上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的布料作为边缘（称为“衣缘”或者“纯”）；其特点是使身体深藏不露，雍容典雅。现代人文学者建议将深衣作为华夏民族的服装来推广，作为华夏服饰文化的代表。

4. 文言文《高从诲礼贤薄赋》的翻译

荆南节度使高从诲，性明达，亲礼贤士，委任梁震，以兄事之。震常谓从诲为郎君（1）。

楚王希范好奢靡，游谈者共夸其盛。从诲谓僚佐曰：“如马王可谓大丈夫矣。”孙光宪对曰：“天子诸侯，礼有等差。彼乳臭子骄侈僭忲（2），取快一时，不为远虑，危亡无日，又足慕乎！”从诲久而悟，曰：“公言是也。”他日，谓梁震曰：“吾自念平生奉养，固已过矣。”乃捐去玩好，以经史自娱，省刑薄赋，境内以安。

梁震曰：“先王（3）待我如布衣交（4），以嗣王（5）属（6）我。今嗣王能自立，不坠其业，吾老矣，不复事人矣。”遂固（7）请退居。从诲不能留，乃为之筑室于士洲（8）。震披鹤氅（9），自称荆台隐士，每诣（10）府，跨黄牛至听事。从诲时过其家，四时赐与甚厚。自是悉（11）以政事属孙光宪（12）。 （出自《资治通鉴•卷第二百七十九•后唐纪八》）

【注释】

(1)郎君：门生故吏称其长官或师门子弟为郎君。梁震曾侍奉高崇诲之父高季兴，所以称高崇诲为郎君。

(2)僭忲（音建太）：僭越糜费。忲，奢侈。

(3)先王：指高季兴。

(4)布衣交：贫贱时故交。

(5)嗣王：指高崇诲。

(6)属（音主）：同嘱，托付。

(7)固：再三坚决。

(8)士洲：江陵有九十九洲，土洲为其中一洲。

(9)鹤氅（音场）：徐灏曰：“鹤氅，以鹙毛为衣也”

(10)诣（音译）：往、到。

(11)悉：全部。

(12)孙光宪：（900年~968年），字孟文，自号葆光子。陵州贵平（今属四川仁寿县东北）人。为荆南高从诲书记，历检校秘书，兼御史大夫。也是五代词人。其词以情景交融、婉约缠绵见长。代表作有《浣溪沙》、《菩萨蛮 》、《虞美人》、《酒泉子》、《清平乐》、《更漏子 》、《上行杯》、《南歌子》、《应天长》等。

【翻译】

荆南节度使高从诲，性情开明通达，亲近礼遇贤能之士，把政事都委任梁震，待他像兄长一样。梁震也常称呼高从诲为郎君。

楚王马希范喜爱奢侈华靡，和他游乐闲聊的人都夸赞他的排场。高从诲对幕僚们说：“像马王那样可以称得上是大丈夫了。”孙光宪回答说：“天子和诸侯，礼节上是有等级差别的。他一个乳臭未干的小儿，就如此骄纵奢侈僭越糜费，图快意于一时，不作长远的思虑，不久就要危险灭亡了，又有什么值得羡慕的啊 ！”高从诲过了一段时间才明白这个道理，就说：“您的话是对的。”过几天，高从诲对梁震说：“我自己反省平日的享受，本来就已经是很过分了。”于是舍弃了平时好玩喜爱的东西，用阅读经史作为自己的业余爱好，减省刑罚，减轻赋税，从此国境之内得以安定。

梁震说：“先王高季兴待我如同布衣之交，把嗣王托付给我。现在嗣王能够自立，可以使先王的事业不致坠落了。我老了，不能再侍奉别人了。”于是坚决请求退休。高从诲留不住他，就替他在士洲建筑了房子。梁震身披鹤氅，自称是荆台隐士，每次到王府，都是骑着黄牛一直进到大厅。高从诲时常到他家中去探望，一年四季的赏赐极为丰厚。从此，把政务全部托付给孙光宪去办理。

5. 公退之暇,披鹤氅 披 怎么解释

公退之暇，披鹤氅披的意思是：公事办完后的闲暇时间里，披着鹤氅衣。

一、原文 黄冈之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其节，用代陶瓦。比屋皆然，以其价廉而工省也。

子城西北隅，雉堞圮毁，蓁莽荒秽，因作小楼二间，与月波楼通。远吞山光，平挹江濑，幽阒辽夐，不可具状。

夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调和畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。

江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。

彼齐云、落星，高则高矣；井干、丽谯，华则华矣；止于贮 *** ，藏歌舞，非骚人之事，吾所不取。吾闻竹工云，竹之为瓦，仅十稔。

若重覆之，得二十稔。噫，吾以至道乙未岁，自翰林出滁上，丙申移广陵；丁酉又入西掖，戊戌岁除日有齐安之命，己亥闰三月到郡。

四年之间，奔走不暇，未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎！后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！咸平二年八月十五日记。二、翻译 黄冈地区盛产竹子，大的竹子像椽子那样粗。

竹工破开它，削去竹节.用来代替陶瓦。家家户户都用它盖房子，因为它便宜而且省工。

黄冈子城西北角的城垛子都塌毁了，野草丛生，荒芜污秽。我清理了那里，盖了两间小竹楼，与月波楼互相连通。

登上竹楼，远山的风光尽收眼底。平望出去，能看到江中的浅水流沙。

那幽静寂寥、高远空阔的景致，实在无法一一描绘出来。夏天适宜听急雨，雨声有如瀑布之飞流直下；冬天适宜听密雪，雪花坠落发出玉碎之声；适宜抚琴，琴声和畅悠扬；适宜吟诗，诗韵清新绝俗；适宜下棋，棋子落盘有丁丁清响；适宜投壶，箭入壶中铮铮动听。

这些美妙的声音，都是因为竹楼才得以听到。公事办完后的闲暇时间里，披着鹤氅衣，戴着华阳巾，手持一卷《周易》，焚香默坐，驱散尘世中的种种杂念。

除了水色山光之外，只见到风帆沙鸟、烟云竹树罢了。等到酒意退去，煮茶的烟火熄灭，便送走夕阳，迎来皓月，这正是谪居生活的快乐之处啊。

那齐云楼、落星楼，高是很高了；井干楼、丽谯楼，华丽是很华丽了，但它们只不过是用来贮藏 *** 和能歌善舞的人罢了，这不是诗人应傲的事，是我所不屑去做的。我听竹工说，竹子做屋瓦，只能用十年，如果覆盖两层竹瓦，可以支持二十年。

唉，我在至道乙未那一年，由翰林学士而贬到滁州，丙申年又调到扬州，丁酉年又到中书省任职，戊戌年的除夕，奉命调到齐安，己亥年闰三月才到了齐安郡城。四年之中，奔走不停，还不知道明年又在何处，难道还会怕竹楼容易朽坏吗？希望后来的人跟我志趣相同，能继我之后接着修整它。

或许这座竹就永远不会腐朽吧。咸平二年八月十五日撰记。

三、出处 （北宋）王禹偁《黄州新建小竹楼记》扩展资料：一、创作背景 宋真宗咸平元年（998年），王禹偁因为修《太宗实录》得罪了宰相，被贬为黄州刺史；次年三月二十七日到达任所，不久修建竹楼两间，同年八月十五日作文以记之。二、赏析 文章首先妙在其对竹楼这一描写对象进行了深入开掘。

竹常常作为一种人格力量、人格理想的象征。千古以来文人雅士，多乐以竹为对象吟诗为文，作曲绘画，表现狷介之人格，展露隐逸之意趣。

王禹偁被贬黄州，而黄州之地多竹，这就自然地使他借竹来抒发自己的身世之叹。作者并没去正面描写竹，赞美竹，而是去描叙以竹所构建的竹楼。

这篇散文还具有涵泳深沉、烟波不尽之妙。在临文之顷，作者的内心异常复杂，遭遇坎坷的嗟叹、昂奋刚毅的 *** 以及乐此不疲的自遣搅杂在一起，深思浅叹，淡然道出。

通篇写黄州之竹楼，但无处不在写自我之心潮，似断若续，似有若无，感情的一个个奇峰都淹没在平淡的语言外表之中。三、作者简介 王禹偁（954年-1001年），字元之，济州钜野（今山东省巨野县）人。

北宋诗人、散文家，宋初有名的直臣，敢于直谏遭贬谪。北宋太平兴国八年进士，历任右拾遗、左司谏、知制诰、翰林学士。

敢于直言讽谏，因此屡受贬谪。宋真宗即位，召还，复知制诰。

后贬至黄州，故世称王黄州，后又迁蕲州病死。王禹偁为北宋诗文革新运动的先驱，文学韩愈、柳宗元，诗崇杜甫、白居易，多反映社会现实，风格清新平易。

词仅存一首，反映了作者积极用世的政治抱负，格调清新旷远。著有《小畜集》30卷、《五代史阙文》。

随笔三 答剃发易服

不喜勿喷，仅发表个人浅见。历史观不同，己所欲亦勿施于人。思想多样性如同自然生物多样性。

首先，蒙元满清皆为中华亡国时期。但从现实政治需求而言，政治正确，视二者为中国封建王朝，且给予生活在中华现疆域内的相关族群，以国民乃至超国民待遇（现状如此，仅陈述事实，不代表本人观点）。汉民族精英阶层、统治集团，追求现实利益，历史服务于现实政治需要。

其次，华夏～汉～中华，即是汉民族，三者异名同谓。蒙古、满洲、日本，侵华本质相同。三者皆在侵华战争期间，对汉民族（即中国人），犯下滔天罪行，罄竹难书。但，三者侵华结果不同，老生常谈，前二者以实际战领中华、且成功建立异族政权告终，后者则因特殊历史背景及国际环境，铩羽而归。且，日本侵华，实以蒙古、满洲为师，从日军作战战略、沦陷区统治政策、进攻区域所行策略，皆可窥见蒙古、满洲的影响。

（在维系或扩充中华现有疆域条件下，个人反对蒙元满清非中国论调，否则，另当别论）

为何满清入关后，逼迫汉民族剃发易服？因为剃发易服，是满洲版皇民化政策之一，有其历史根据，且植根于其现实需求。

一，历史根据

剃发易服，非满洲首创。剃发易服，近乎是异族统治汉民族，必然尝试采取、且以暴力执行的民族压迫政策。满洲创业者及其后继统治者，有历史依据可循。

唐代，吐蕃盛极一时，侵占陇西、河西诸地，强迫沦陷区汉民族百姓，依吐蕃风习辫发易俗，仅每岁正旦，可著唐制汉服祭拜祖先。

西夏景宗李元昊，以拓跋鲜卑后裔自居，颁布秃发令，严禁汉民族依汉俗束发，史载：“三日不从，许众共杀之。于是民争先秃发、耳垂环以异之。”

女真灭辽后，依宋金海上之盟，原燕云十六州等辽属南京道地区，悉归北宋。但，北宋君臣上下，对此地区官民士庶有诸多偏见，此地人心并不附宋，以至“燕人终不改其左衽”，即原辽属南京道地区（燕云十六州等）汉民族百姓并未恢复“汉家衣冠”，仍著契丹服饰。

不久，女真金挥师南侵，燕云沦陷，且北宋黄河南北广大核心区域亦尽落敌寇之手。

靖康元年十二月，北宋割河北、河东两路以求和，女真旋即着手“剃发易服”事宜，《大金吊伐录·卷三·枢密院告谕两路指挥》载：“今随处既归本朝，宜同风俗，亦仰削去头发，短布左衽，敢有违犯，即是犹怀旧国，当正典刑，不得错失。”（史载女真人风俗：“衣短而左衽。妇人辫发盘髻，男子辫发垂后。耳垂金银，留脑后发，以色丝系之。”）

然此令一出，适得其反，河东、河北汉民族百姓，纷纷聚保州县，抵抗女真。《三朝北盟会编》卷九十一载：“既已降诏而割地，民畏左衽而拒关。”宗泽《乞回銮疏》载：“河东、河西不随顺番贼，虽强为剃头辫发，而自保山寨者，不知几千万人。”五马山寨义军将领马扩应诏上书称：“时方金人欲剃南民顶发，人人怨愤，日思南归。”

据南宋汤璹《德安守御录》载：“建炎三年正月初七日，有北来溃兵乱民一伙数万人，至黄州城下掠食，皆剃头辫发，作金人装束。”

由此可见，在南宋高宗建炎三年之前，女真已在其侵占区域施行了严苛且普遍的剃发易服政策，除聚保山泽的义军之外，大批军民百姓已被剃发易服，以致于南归的溃兵、乱民也已经被迫剃发易服。

至建炎三年，汉民族义军蜂起，但女真金并未动摇其剃发易服政策，反而变本加厉，“留发不留头”，李心传《建炎以来系年要录》载：“（建炎三年）金元帅府禁民汉服，又下令髡发不如式者杀之。令之下也，诸色恶吏各显其能，代州守刘陶‘执一军人于市，验之顶发稍长，大小且不如式，斩之’。解州耿守忠‘见小民有衣犊鼻者（短裤），亦责以汉服斩之’。生民无辜被害者不可胜纪。时复布帛大贵，细民无力，坐困于家，莫敢出焉”。

恐怖政策厉行，宵小之辈为虎作伥，仅三年之后，即绍兴二年，刘嵘上书高宗，称：“今河东、河北之民，知朝廷不复顾念，已甘心左衽。……山东、京西、淮甸之民，犹冀陛下，未忍遽弃。”

宋（怂）高宗“积极”议和，加之女真立刘豫“伪齐”政权，并承诺“不易官制，不易风俗”，以之为缓冲区，隔离南北，河东、河北的汉民族抵抗运动已渐渐衰弱，至此仅用三年，而沦陷区被占领不过十年而已。

绍兴八年（天会十五年），女真废黜刘豫，将伪齐所属河南、陕西、山东等地，纳入金廷统治，女真内部有“剃发易服”之议，但虑伪齐境内潜在抵抗力量，故迟迟未施行剃发易服政策，此后，绍兴和议，加之女真内斗与动荡，故该区域“剃发易服令”依旧未施行。

直至绍兴二十年（天德二年），金廷正式下诏，命：“河南民，衣冠许从其便。”自此，女真不再以“暴力手段”逼迫汉民族改变服饰发式，但其政权内部，尤其是汉官吏，自然而然地向女真靠拢。以至五十年后，即庆元六年（承安五年），金廷朝议、官员拜礼，司空完颜襄仍强调：“今诸人衽、发，皆从本朝之制，宜从本朝拜礼。”服从女真衽、发，实际为投名状式的效忠，这与满洲入关后，某些士人何其相似。

上述便是其历史根据，是其鞑虏的民族属性、文化属性、历史传承性所致，换而言之，即使不是满洲入关、侵占中华，而是其他夷戎蛮狄侵占中华，也必然会施行剃发易服，差别在于施行的力度与广度。

满洲侵华，施行诸如剃发易服之类的民族压迫政策，其政策出发点、政策内容与施行、期间所遇抵抗种种，与女真金惊人相似，历史的重演，变本加厉。

二，现实需求

异族政权统治中原地区，虽不同程度、暴力推行剃发易服等民族压迫政策，但多难以摆脱“汉化”这一历史怪圈与现实宿命，如拓跋魏，女真金，尤其是金，虽如上述所言，严苛厉行剃发异服政策，但，金熙宗时，政治上官制改革暂且不论，单论文化方面，汉化趋势已明显，女真贵族改汉姓、著汉服现象普遍，以至于金世宗时，虽大力倡导学习女真语言文字，但已无力回天，思想上更不待言，儒家思想深入渗透女真统治秩序。

满洲创业者，对此清醒而认知深刻，十分忌讳金廷统治期间女真人的汉化，如何避免重蹈覆辙？以史为鉴，必然采取系列措施，乃至变本加厉。一如前人，先从最容易站队、最能表明立场的、也是最容易开刀的服饰发式入手，给汉民族的脊梁骨，动之以致残性的卑劣手术。剃发易服，一方面，前车之鉴，出自规避严重汉化的需求。一方面，为打残汉民族脊骨，重创其精气神，从精神上及文化归属上，磨灭汉民族反抗意志。另一方面，以压迫凌辱汉民族的方式，鼓舞侵华满洲军及伪军的侵略战斗意志。这些是现实需求。（插一句，满洲自留地，柳条边同样是汲取异族统治中原经验，所贯彻执行的拙劣政策。）

蒙古、满洲，已是前车之鉴，痛定思痛，振兴中华，强化汉民族意识、增强汉民族凝聚力，防内鬼，是永恒的使命，切记“江山都打内里坏”，未来，具有强烈民族自豪感、坚若磐石凝聚力、且自强不息、开拓创新的汉民族，是无人能敌的。现在及未来，怀有虎狼之心、亡中华之心不会死者，近处是日本、俄罗斯。不自矜、不自是、实事求是、强大自身者，无所畏惧，华夏～汉～中华。

20200723书

走红的“愿你出走半生，归来仍是少年”，出自苏轼哪首词？

古人生活节奏相对较慢，以美酒佳肴为乐，以诗词歌赋为伴，从而给后人留下许多千古佳作。至今品读这些作品，犹如埋藏很久的美酒，历经岁月洗礼，更加香醇美味。不知从何时开始，古风文化悄然兴起，街上穿汉服的越来越常见，一些颇具才华的文艺青年，模仿古人的手法写出带有现代气息的古风诗词。

失恋之人吟诵“三里清风三里路，步步清风再无你”，孤独惆怅之人说“错把陈醋当成墨，写尽半生纸上酸”，一无所有的人感叹“一身清贫怎敢入繁华，两袖清风岂能误佳人”。要说最火的古风诗词，莫过于“愿你出走半生，归来仍是少年”，更令人意想不到的是，竟出自苏轼的这首词。

《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》

北宋：苏轼

常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。

尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。

万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅。

试问岭南应不，却道：此心安处是吾乡。

从题目可看出，苏轼之所以创作这首词，是为了一位被称为寓娘的女子。苏轼才高八斗，却一生屡遭不顺，尤其在元丰二年，乌台诗案发生，差点让苏轼丢了脑袋。幸亏曹太后、王安石和苏辙等人请求，皇帝赦免苏轼，死罪可免活罪难逃，一道圣旨把他贬到黄州。

劫后余生的苏轼，心中痛苦无法言说，更让他难过的是，受他牵连的同僚有好几个，包括莫逆之交王巩。苏轼与王巩关系很好，正因如此，王巩直接被贬到荒僻的岭南，简直比苏轼还凄惨。当你落魄的时候，才能看出真正爱你的人是谁，深爱着王巩寓娘，对他不离不弃，毅然决然跟他到岭南。

寓娘并非王巩的妻子，甚至连小妾都算不上，她原来的身份是歌妓，后来与王巩相识相知，两人情投意合，从此她伴随王巩左右。俗话说，夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞，王巩是戴罪之身，且被贬之地距离遥远，家人都不愿意跟他一起去，唯独寓娘用实际行动告诉他：只要跟你在一起，吃苦也是一种幸福。

四年后，王巩终于熬出头，奉旨返回京城，顺道看望好友苏轼。苏轼大摆宴席，为王巩和寓娘接风洗尘，见到王巩后，苏轼感到非常诧异，好友在穷乡僻壤的地方生好几年，丝毫看不出衰老的迹象，反而精神饱满，比以前更帅气，很快就明白了，原来是爱情的滋润，于是便写下这首词。

我羡慕魅力十足的王巩，老天同情他的遭遇，所以把寓娘这样的佳人赐给他。寓娘明眸皓齿，歌声美丽动听，一颦一笑让人倾倒。清风吹拂，寓娘美妙的声音，堪比炎炎夏日里飘过的雪花，带给人间些许清凉。

从远方归来的你，比被贬之前更加年轻有活力，笑容没有改变，甚至微笑的时候，仿佛带着岭南梅花的清香。我试着问道：“岭南的风土应该不是很好吧？”你却非常坦然地告诉我：“一切都好，王巩在哪里，我的心就在哪里，心安定的地方，就是我的家乡。”

是啊，只要心中有爱，身边有爱人相伴，无论身处何地，都会感觉惬意、愉快，岁月难以在脸上留下痕迹。寓娘的“此心安处是吾乡”，彰显她美好情操和高洁人品，以及豁达的心态，与相爱之人相伴，即使每天粗茶淡饭，也会觉得很幸福，这就是爱情的力量。

再看词中的“万里归来颜愈少”，不就是爆红网络的“愿你出走半生，归来仍是少年”的模板吗？苏轼自己都没想到，千年之后，有人巧妙化用他的诗句，创作出如此唯美的古风诗词。人生有苦也有乐，哪怕历经磨难，愿你初心不改，容颜不变，出走半生，归来仍是少年。