“迪奥马面裙”事件背后：汉服商业化提速，汉服产业该如何冲出世界？

迪奥马面裙事件引起争议的背后展示了当代年轻人对于中国传统文化的关注以及文化自信的增强，同时也显示了当下汉服产业的发展需要进一步完善，汉服商业化需要进一步推进。在迪奥抄袭事件发生后，如何在继承与发展中国传统服饰的前提下冲出世界，成为当下汉服产业的重点与亟需突破的难点。

走入寻常百姓家

尽管当下年轻人们对汉服备受青睐，不少公众场合都能看到身着汉服等中国传统服饰的年轻人，但对于任何传统文化而言，只有让普罗大众深入的了解才能做到真正的传承与发展，在了解的基础上才能自发保护。而对于汉服产业而言同样如此，汉服不仅应该以知识的形态让大众知晓，还应该走进寻常百姓家，真正融入普罗大众们的生活。

除此之外，通过文化传播的方式也能够提升汉服在国际上的影响力，通过各种官方以及民间的宣传活动、外网上中国文化的宣传视频等都能够展示诸如汉服等传统服饰文化，由此进一步将影响力拓展至汉服产业链。

产业链的完善与发展

诸如汉服等中国传统服饰之所以不如日常服饰那般传播发展，最主要的原因在于其制作难度大、工期久，很多制作精良的汉服少则四五个月，长达一两年，这对于汉服爱好者而言算是致命的缺点，再加上消费者更看重服饰的舒适性与便利性，导致汉服的发展始终局限于小众圈子，无法大规模推广。

如果想要汉服在全世界范围内得到广泛传播，需要进一步完善产业链，在锐意创新的同时保留服饰精髓，在完善制作技艺的同时缩短工期，如此一来才能真正打开国内国际市场，走出国门向全世界展示。

汉服与国际时装的碰撞，中国风能够赢过所谓的国际潮流吗？

对于现在的时尚界来说，虽然西式的服装在国际上会有着更加深厚的基础，但是难免可能会因为发展的时间过长，以及没有令人惊艳的创新，会让人没有什么新的感觉。而中国传统服装汉服的出现，是会给这个时代的服装有一种眼前一亮的感觉。所以在汉服与国际时装的碰撞时，中国风是很有可能赢过所谓的国际潮流。

汉服有一种古典的东方特色，经过推出之后，受到了各界时尚人士们的喜爱。而现在在很多的秀场上是可以看到，汉服已经成为了时尚界的新宠，而且受到了不少国外模特们的喜爱。

其实在最近这几年的世界时装展上，我们会比较少看到比较纯粹的西方特色服装。而之前，中国风的服装总是给外国的时尚人士们一种错觉，没有一种比较明确的感觉，所以那时候的时尚界中还没有汉服的地位。

如今，越来越多的华人设计师出现在这个时代，他们能够将中国国风融入到服装的设计当中去，并且将这种中国风带到世界，让世界都知道了中国的风格是什么样子的。现在的中国风易进成功在全球拥有了一定的地位，让很多的外国朋友欣赏到中国风系列的服装，让他们认识到其实东方的服饰，不仅仅只是局限于旗袍，中国风还有更多的可塑性。

随着汉服的逐渐推广，外国的朋友也开始发扬中国特色的服装，让中国的服装深入世界的服装时尚界。

通过汉服事件看，还有哪些中国文化被抢走了呢？

在于正的新剧发布的剧照中，许凯身穿汉服却被韩国网友质疑说是韩服，还说是中国人抄袭韩国的文化，在评论区对中国人出言不逊，硬说是我们抄袭他们的韩服，引起了于正直接在ins上怒怼韩国网友，“这妥妥的明朝汉服，不能因为当时作为大明附属国的高丽沿用了，就被没文化的说成是“韩服”了！”韩国人连父母给的五官都能换成别人的，张冠李戴不足为奇。”于正的回复直接让中韩两国的网友都炸锅了，韩国网友怒骂，中国网友激动，谁能想到有一天网友们居然和于正统一战线呢？脸可以随意挪动，张冠李戴不足为奇！这个话让人震惊了，于正的毒舌再次刷新了大家的认知，说话简直就是一针见血，让人毫无反驳的余地。其实如果要进行历史查证话，我国有充分的历史证明，但反观韩国历史文化是经不起推敲的。唐代时高丽国就是韩国，他们会派人来向大唐朝拜，献上他们的礼品，以求两国邦交、友好相处。

细看你会发现韩国的女性韩服，其实就是唐朝在宫中的抹胸装。除此之外，还有端午祭祀被韩国在联合国申请世界文化产了。尽管专家出来说他们的端午节不吃粽子，不纪念屈原，只是祭祀相信鬼神。

但是我还是觉得世界上不会有这么巧的事情，巧到名字一样，节日时间也一样。还有历史记录都是文言文，他们韩国的要去读懂历史，还需要武汉烤鱼。还有一些小的民间故事，也被韩国拿去用了，这都是韩国抢走我国文化的例证。希望每一个爱国青年都要明白是非，坚持维护国家历史文化自主权。我们作为中国人，大家的立场都一样，对于韩国网友的质疑表示深深的愤怒。

妹子“漂”在纽约，3年来将汉服文化传递给世界，她是如何宣传汉服文化的？

有一位90后女孩，她叫李凯迪，是一位演员、舞者，最终的一点她是一位汉服复兴者。

这位女孩出生在中国的一个三线小城市，小的时候因为身体不太好，就觉得舞蹈可以强身健体，还因为当时这位女孩看到了杨丽萍老师《雀之灵》的舞蹈，惊叹于杨丽萍老师舞姿的优美，便去学了舞蹈。在李凯迪读研究生的时候，因为学校的国际文化节，这位女孩就穿上了汉服跳了古典舞，自此以后，李凯迪就爱上了汉服，成为了一名汉服复兴者，为传播中华传统文化而努力。

汉服文化，是反映儒教礼典服制的文化总和，自黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝礼法的继承，到了汉朝形成完善的衣冠体系并普及至民众，还通过儒教和中华法系影响了整个汉文化圈。汉人、汉服、汉语、汉俗由此得名。汉服文化是在汉民族通过儒教《十三经》、大唐《开元礼》和正史继承下来的礼仪文化。从三皇五帝到明代这一段历史时期，汉服文化通过连绵不断的继承完善着自己，汉服文化是一个非常成熟并自成体系的千年文化。

李凯迪将汉服融入自己的生活，她身在异国他乡，可依然穿着代表中华民族的汉服。她在纽约街道穿着汉服跳舞，向外国友人展示了中国舞蹈和中国传统服饰，获得了一大批外国友人的称赞，并使得他们对中华民族的传统服装文化产生了深深的兴趣，李凯迪正在以自己的努力与执着，诠释着将华美章服融入西方现代艺术的梦想。

始自衣冠，达于博远。在李凯迪充满激情的演绎中，希望更多的人可以认可汉服，可以投入到了解汉服、复兴汉服的浪潮中。

汉服韩服之争，于正回怼韩国网友：不和整容又忘祖的人计较

许凯汉服争议于正怼回！韩国网友谜之文化自信，让我忍不住笑出声——引言。

【本文主笔：凯】

于正和韩国网友杠上了？对不起，这次我站于正。

中国文化和韩国文化的争夺一直都没有停过，甚至很多原本属于中国文化的东西，会被韩国网友厚颜“霸占”成自己的，而最令人痛心的是，很多脸上写满无知的中国网友也会把中国文化的东西说成是韩国的。

明制汉服就是一个很典型的例子，此前，许凯因新剧《尚食》在个人社交平台上晒出了自拍照，照片中许凯穿了一件明制汉服。

《尚食》这部剧是许凯和吴谨言继《延禧攻略》后的再度合作，讲述的是在明朝发生的故事，所以许凯的造型理所当然是明朝的造型了。

但是底下的评论却出现了令人啼笑皆非的画面，很多网友称：“什么时候变成韩国人了？这是在拍韩剧吗？”

这些评论的出现充分显示了这些人对于文化知识的欠缺，这也显示了文化的普及还有待提高。

又或者说这些年被韩国文化的侵蚀与掠夺，越发地显露弊端，要知道，近15年来由于韩剧、韩星的涌入，一度让崇尚韩国的风气盛行，这样在一定程度上助长了韩国网友的文化自信，所以才会那么气焰嚣张。

看到这些，于正转发了许凯的自拍并回应了网友的争议，他称：“这妥妥的明朝汉服，不能因为当时作为大明属国的高丽沿用了，就被没文化的说成‘韩服’了！”

随后某些权威的文化账号也回应了汉服源于韩服的争议，并声称这样的说法就是一个笑话，古代韩国（那时算作朝鲜）是没有自己的服饰的，他们是根据明朝服饰进行改良的，最后才形成了大家在韩剧中所看到的服饰。

但是韩国网友并不死心，而且还将于正挂到了韩网上进行声讨，骂于正和中国网友愚蠢无知。就这样，于正被韩国网友骂，又在国内引起了热议。

韩国网友想要于正摆出证据，证明服饰源自中国明朝，于是于正真的发了小作文，回敬各位 历史 没学好的韩国网友，中国不仅有明制汉服，还有中医、舞蹈、绘画、书法、武术……很多其他的文化瑰宝。

大家在回击韩国网友无知的同时，也在于正社交账号底下留言让他赶紧怼回去，文化的掠夺不能忍。

事实证明，于正在怼人方面确实没怕过谁，这次他的回应也没有让网友失望，于正回应道：“他们连父母给的五官都可以随意挪动，张冠李戴不已经很平常了吗？懒得跟这群数典忘祖的棒子计较，事实胜于雄辩！”

于正的言下之意，是在吐槽由韩国带起的整容之风。

实际上，这已经不是韩国网友第一次对中国文化挑衅和亵渎了，他们对中国文化的掠夺一直都是这么理直气壮，而且言语之间还透露着鄙夷和恶毒，例如轰动一时的“端午申遗事件。

不过，最令人心痛的是部分国内网友的是非观不够完善，他们对于韩方的这些行为不仅不谴责，甚至去煽风点火扩大这些负面影响，无时无刻不在透露着自己的无知。

2005年，韩国申遗“江陵端午祭”成功，但被有心之人带了节奏，网上出现了韩国“抢注”端午节，“以后中国再过端午节就要交费”的说法，群情激奋，最后是专家出面澄清，让网友知道这是一个误会，韩国的“江陵端午祭”与中国端午节并非一回事，只是时间上雷同。

2009年，中国端午节申遗成功，我们的传统节日终于有了名分。

虽然是个误会，但从这件事开始，韩国网友挑衅和掠夺中国文化的野心，也逐渐暴露出来。

我们总时不时能听到，韩国网友说：“韩国祖先哺育了黄河文明。”

他们说：“活字印刷术是韩国发明的。”

他们说：“李时珍也是韩国的。”

没完没了的挑衅后，原本生气的中国网友都气不动了，反而滑稽地笑了，调侃他们：“整个世界都是韩国的。”

端午事件已翻篇，但这不能掩盖韩国网友对于自家文化的谜之自信，所以才会有了这次的“汉服与韩服之争”。

还有此次于正因明制汉服被韩国网友嘲笑事件，也引发了国内网友的思考，我们不应该只是一味崇尚外来的东西，对自己国家的文化也因加强了解，多一份认同感和责任感。

#于正回应许凯新剧服装争议##于正:不能因为没文化就把汉服说成韩服#

汉服韩服之争的背后，是东亚四百多年的爱恨与悲情

这两天关于汉服与韩服之争的话题引爆网络，事件的来由与事实并不复杂，但是透过这一文化争议事件的表象，反映出的实质却是，一桩纠缠于东亚或者说曾经汉字文化圈国家之间四百多年间无法回避的 历史 悲剧——文化认同的破裂。

回溯 历史 ，这一 历史 悲剧的源头必定是明朝的崩溃。相较于其他被农民起义推翻的中原王朝，明朝让后世人惋惜的不仅是它的继任者是一只来自于关外的蛮族，而且这只部族不但以武力降服了华夏，还以武力改变了传承千年的衣冠礼乐。剃发易服，这是之前所有征服者都未能做到的。这一行为让前现代的中国，以一种在审美上令人鄙夷的面貌永远定格。以至于辫子成为西方人关于中国传统衣着发式最粗暴的标签。

【东亚的崩塌，持续了四百年】

日本人曾在答朱元璋的汉诗中这样写道：

国比中原国，人同上古人。

衣冠唐制度，礼乐汉君臣。

银瓮篘清酒，金刀鲙紫鳞。

年年二三月，桃李自阳春

虽然这首诗将朱元璋气得够呛，但这也说明一个事实：东亚曾经是有统一的文化认同感的，其核心便是中原统一政权+华夏礼乐的政治与文化组合，其最鲜明的标志之一便是束发右衽的华夏衣冠。

对于满洲入主中原，剃发易服，日本人以儒家华夷之辩的理论提出了一个听起来很刺耳的论调——华夷变态，认为这是文明亡于野蛮。自然，共有儒家价值观的日、朝、越三国都在 情感 上向清朝报以厌恶之感，并不真心认同清朝的法统与道统。以至于在后来清末，日本人利用这一理论鼓动革命党排满，恢复中华，不过那是后话了。

越南阮朝也以中夏自居，将其对于中南半岛土著的征服看做是推行王化，以夏变夷之举。以中原皇帝的口吻斥责与恫吓那些不愿归附的南方蛮族。

虽然对于华夏衣冠礼制的好感普遍存存于日本、朝鲜与越南，但要论起对大明衣衣冠的礼乐的坚持，那必须首推朝鲜。明清易代已成定局后，朝鲜将记载访问北京出使活动的笔记《朝天录》更名为《燕行录》，天朝已无存，唯有访燕行。从对中原的仰慕与尊崇视角变成了平视。不但如此，其内部还长期使用明朝年号，以至于将崇祯纪年推到了两百多年。修筑大报坛，祭祀万历皇帝“再造藩邦”的恩情以及崇祯皇帝。甚至，还谋求北伐清朝。

清朝剃发易服后，边民之间的接触让朝鲜和越南都面临一个问题——清朝衣着发式可能会影响到自己的臣民。对此，两方都发布禁令，严厉禁止臣民效仿清朝服饰。但是，相比之下，朝鲜人对坚守明朝衣冠更为在意。

乾隆年间，朝鲜与越南等多国使臣出访北京，越南使臣为了讨好乾隆提前换上了清朝服饰，乾隆自然大悦。但是，朝会散去，朝鲜使者便揪住越南使者问道，原来贵国的衣冠制度是这样的形制，我怎么不知道。越南使者自知理亏，掩面羞愧。又某一次朝鲜使者出访清朝，在返回的途中路过一地，当地一人看到他们身穿的汉家衣冠怆然神伤，希望使者能脱下衣服让他试穿一下，当这他穿上之后与朝鲜使臣揖礼对拜，两人相对而泣。

如此这类故事还有很多，当年在大学的时候，从葛兆光关于域外汉学的著作中这些篇章时相当震惊，感觉完全打开了一扇新的 历史 之门。面对这些故事，脑海中突然跳出一个词“黍离之悲”。

但是 历史 是残酷的，清朝入主中原后，原来汉字文化圈的成员虽然私底下对他满脸鄙夷，但在清朝庞大的规模与强大的实力面前，这些心念华夏礼乐汉家衣冠的“表亲”们只能望中原而神伤，各自前行。

【现代化与民族化，渐行渐远的东亚】

朝鲜人对于先王衣冠、大义名分、华夷之辩虽然保持着内心的坚持，但是仍然需要面对臣服于清朝的现实。更不用说日本人与越南人，逐渐的，追念华夏哀伤陆沉的 情感 开始起了变化。三国纷纷以中华自居，认为自己传承了中州业已无存的文明。而且，为了保持与清朝在文化面貌上的距离，离开了明代与中原互动互鉴的滋养，双方在衣冠上不可避免的向更加本土的方向发展。

李朝前期与明代服饰的差别之所以小，不仅仅是因为他们仰慕中华，中原也接纳他们作为大华夏世界的一员，他们的主动学习。更重要的是明朝通过不断的赐服保证了朝鲜贵族阶层的衣冠制度与明代衣冠保持着大体相似的面貌。可以说，中原汉服体系的湮灭，间接的造成了周边以交领右衽为服饰特征的族群，在衣冠演变上母体营养的枯竭。

后来的 历史 大家都知道了，当千年未有之大变局降临东亚，诸国不同的道路再一次将仅剩的文化认同撕得粉碎。日本不但在军事与政治上对邻居刀兵相向，而且已经跳出了儒家文化构筑的大华夏认同圈层，在思想上脱亚入欧。而朝鲜与越南，面临现代化的困境与殖民危险，救亡图存成为第一要务，几百年前的华夷之辩已经不那么重要了。

二战之后，越南的文化面貌已经被殖民者所更改，方块字退出 社会 ，法国人发明的拉丁文拼音成为官方文字。朝鲜半岛在日本的殖民下，不断发掘凝聚人心的文化力量以反抗日本统治，其中世宗发明的谚文以及西方传入的基督教成为重要的文化武器。带有汉字的日文成为了需要被扫除的殖民时代印记。

【今日扰攘，四百年前的余波】

四百年间，东亚的国际关系体系从儒家传统的天下架构一步步变成以民族国家为主体的现代国际体系，曾经滋养整个汉字文化圈的文明资源反倒成为了容易引发争端的导火索。

作为岛国，日本在汉字文化圈中较早开始本土化，9世纪起便参照汉字创造出了假名这一书写符号。而且，在对待来自于大陆的文明元素诸如服饰、音乐、建筑态度较为超然，一般会大方地承认其源于中国，不过经过数千年的发展，已经形成了自己的国风文化。

对于日本人的这一姿态，中国人当然是可以感知并感到欣慰的。但是作为曾经的侵略者，在当今中国一切带有日本印记的文化符号都容易引发负面的联想，有时这种联想甚至伤及自己。例如，曾经的春熙路烧汉服事件。

而曾经以传承大明衣冠为傲的半岛，分裂为两部分。韩国经过了经济高速增长的上升时期之后，不可避免的要通过文化来强化自己的民族认同与自豪感。这时，曾经诸多文化元素，全都面临着与中国发生正面冲突的危险。这种例子简直太多，比如端午节与端午祭、中医（汉医）与韩医。除却围绕着这些事件上媒体添油加醋的成分，可以看出一个事实：四百年前大华夏文明圈层共用的文化资源，与如今的民族国家独立性、族群文化边感之间的不相容。

【汉服复兴 十七年的故事还再继续】

从2003年王乐天勇敢地穿起自己缝制的汉服上街算起，汉服重新回到公众视野已经有十七年了。但是在互称为同袍的汉服践行者内部也面临着众多理论、实践与商业上的分歧。作为一个从2011年才参与现代汉服的野生同袍，看到了不少问题与争论，但更多的是汉服的勃兴。

宗周还是崇明，这是最大的问题。一套服饰系统，如果需要被认可，那么必须要有相对统一的外在形象。周是华夏礼乐的原点，而明是华夏衣冠最近的断裂面。

这种争论与实践一方面给外界快速重新接纳汉服造成了一定困扰，但是也释放了数千年的文化资源，丰富了大家的选择。在数十年的实践中，曲裾从一开始的人气爆款式逐渐遇冷，而今以唐宋明风格为基础的多种款式逐渐成为主流，明华堂等一批明制汉服商家成为行业标杆，宗周与崇明的争论在实践中看到了解决的希望。

而这也是本次汉服与韩服之争的一个伏笔。曾经数百年的时间，汉服在东亚呈缺席状态，而今它又回来了，但是它还面临着诸多问题，并不是所有汉族人都完全知晓。它的近亲，韩服伴随着韩国影视剧的强势输出已经在许多中国人的认知里留下了鲜明标签，无怪乎很多中国人把明制汉服错认作韩服，这是 历史 的悲剧与无奈，请不要大声斥责不了解实情的同胞。

公众对于汉服认知模糊的原因，除了它本身被迫退出 历史 舞台，还有影视剧的题材重心偏好与服化道马虎。题材偏好这个大家有目共睹，清宫戏、民国戏占据荧屏。服化道马虎这个举一个最常见的例子——金丝翼善冠+明黄长袍。可以说，就我所见，在《女医明妃传》之前就没有见过稍微像样的明代服饰出现在电视剧里，而《大明劫》一类的影响力又相对有限。

汉服运动的发展间接的推动了电视剧中明代服饰水准的提高。首先，有一大批观众开始在意明代服饰的正确性，将其作为评判一部电视剧分数高低的指标之一。其次，众多汉服领域的个人研究者、商家开始重新发掘 历史 纹样、花色、形制，制作成衣，这对于那些剧组提供了一个可以借鉴或者抄袭的捷径。再次，汉服已经成为一个文化现象，在Z世代中与古风音乐、动漫等叠加，形成了一个可观的商业市场，一旦有消费者的产生，品牌方必然会讨好他们。

所以，汉服回到了公众视野，伴随着参与者的增加成衣水平不断提升，新的消费文化逐渐形成气候，再反馈到文艺创作领域。结果便是以明代为背景的影视作品在糊弄大众上不敢那么明目张胆，还要标榜自己考据还原来博得好感，因为有更多人知道明代汉服不是头发插羽毛，头上戴明器，身上披纱网。

所以，本次争端发生众多网友才能在第一时间拿出那么多 历史 文献、绘画资料予以反击，而且国内研究机构也参与其中。你们回顾一下，当年《大长今》上映的时候，有过这种景象吗？我反正是看得津津，还觉得颇有亲切感。

【但愿未来是和解的时代】

明朝的崩溃造成了东亚文化认同的破裂，中原剃发易服之后，朝鲜延续了华夏衣冠的重要一个分支。但是世事变迁，在中国人忘记汉服，韩国人以为其服饰为自己独有的时候，汉服重新回到了中原大地。

虽然曾经的明代是东亚的中心，向朝鲜输出了大量的文化元素，但是在共同文化认同度背景下，双方也有着相互的交流，例如马尾裙就是从朝鲜传入北京的。

但是，现代国与国之间已经不是普天之下的明代了，我们在复兴自身文化，驳斥外界之后，万不可再陷入天朝大国的中心之中，惹人反感。对于曾经共同拥有的文化源泉，我们应当珍惜，但愿在 历史 正本清源之后，大家平等相待，妥善处理好争端，走向和解的未来。