简族荐歌 ｜ 《琴师》，情至深处我也落下了泪一滴

《琴师》

所属专辑：《老妖的奇异之旅》

歌曲时长：05:05

发行时间：2011-09

歌曲原唱：音频怪物

填    词：Ediq  曲：音频怪物

编    曲：刘泰戈

MV导演：304社团

歌曲语言：中文

歌曲官方背景故事

两广土官叛乱，被朝廷平定后，照例从俘获的土民里挑选了一些年轻男女带回宫去，女子为宫婢，男子为内监。其中就有一位一身白衣的年轻男子，身后背一把桐木琴，衣袂飘飘彷若谪仙。他入宫后没有沦为内监，而是成为了君王的琴师。

他脚上沉重的镣铐昭示着罪臣身份，铁链深深嵌入皮肉，行走间在身后逶迤出一道触目的血污。然而金属扣击峥然有声，一如他高高扬起的傲然的头颅。君王高坐殿上饶有兴趣地打量他，须臾，命他的近身侍卫上前除去琴师脚上的枷锁。

侍卫深得君王的信任与宠爱，他的母亲是君王的乳母，两人喝着同样的奶长大，情如手足无分彼此。侍卫不同于君王的阴晴不定，暴戾凉薄，他是那样生性活泼友善的人，天下人皆可以为友。他怜悯地看着琴师，枷锁摩擦深嵌的痛楚即使是自幼习武的自己也难以承受，何况是看似弱不禁风的他。

于是，他解开枷锁的手势便格外轻柔，抬头见琴师疼得微微皱眉，他无计可施，唯有向他报以友好灿烂的笑容以示安慰。君王命琴师抚琴一曲，琴师应命。指尖翻飞如蝶，桐木琴特有的琴声如淙淙流水倾泻而出，是家乡的曲调。

琴曲萦绕间，隐隐听见静静立在君王身后的侍卫哼着同一支曲，琴师蓦然回头，才知原来他亦是来自自己的家乡。于此，这支曲不再是为君王而奏。为的，是让他听见家乡的曲子。琴师以此曲得幸于君王，从此一跃成为炙手可热的宠臣，出入殿堂形影不离，有君王游幸处便有琴师悠扬的琴声袅袅飘起。

多少人恨得眼睛出血，多少人妒得牙根发酸，他却只是心如止水地弹他的桐木琴。君王的宠爱他视若无物，弦声中深藏的情绪他只想诉说给静静立于君王身后的侍卫。终于到了爱宠无极的地步，多少年来第一次，君王挥手让侍卫退下，告诉他今夜无需再趋奉左右。

大殿之上只余下君王与琴师两人。两两相对之下，他笑着抱住琴师，说今晚留下吧。琴师兀自扬着他傲然的头颅，身后背着的桐木琴象征着静默无言的反抗。软的不行，他翻脸就要用强，他是君临天下的王，还没有谁敢违逆他的意思。撕扯退让间琴师心爱的桐木琴被暴怒的君王狠狠摔在地上，生生断做两半。

他震惊，跌坐在地上不住颤抖。桐木琴是他与家乡唯一的纽带。君王被败了兴致，冷冷一笑，赐琴师廷杖三十。禁足南苑冷宫，非诏不得见人。

他一介罪臣之身，信手弹拨几曲便轻易得君王万千宠爱，无上荣耀。然而不过一夕之间，乾坤流转，他又被囚禁在凄清萧瑟的南苑，满身伤痕无药无医，连视同知音的桐木琴亦被损毁，只余下一身血迹斑斑的白衣日夜相伴。

侍卫担心不过，悄悄带着药膏前来探望，悉心为他剔除腐肉，敷上草药。又煮了清粥小菜一勺一勺喂给他，笑容如初见时那样开朗，给予他深深的安慰。南苑的冷寂岁月，也变得好过许多。

琴师伤势渐愈，侍卫问琴师究竟为何失了君心，琴师只是别过头淡淡道，技艺鄙陋，不慎弹错了音以致此祸。侍卫知道他不愿多言，便从宫外请人制了新琴赠与琴师。琴师抚琴时总是郁郁不乐，侍卫也说，琴声中少了韵致。

原来制琴的木头大有讲究，唯有用两广产的桐木方可弹出往昔的韵味。没了家乡的桐木，也就弹不出家乡的曲。砸坏的桐木琴早已不在，侍卫想尽办法托人从两广运来桐木，才又赶制出一把桐木琴。交到琴师手中时，一向清冷如谪仙的他也泛起温柔的笑意。那日约定了见面，到傍晚却下起雨来。

琴师担心侍卫不会来，他却还是如约而来，冒冒失失地闯进来，满身衣裳都湿透了却还抬头冲他傻笑。纷飞的雨迷乱了静如止水的心，暖黄的烛光摇曳出暧昧的姿态，琴师拨弦的手势越来越凌乱。是谁起身吹灭了灯，是谁身上晶莹的雨珠洇湿了白衣，琴师好心备下的蓑衣，最终却是没有用上。

日理万机的君王再也没有提起过琴师，前朝政务繁杂，后宫美人如云，至于一个心血来潮宠过几日又转头丢在脑后的小小琴师，恐怕他早已忘了有这个人。

侍卫依旧克尽职责日夜随侍君王左右，他们依旧情如手足无分彼此，只是某日君王开玩笑地提起要为侍卫选一位德才兼备的夫人时，他会爽朗地笑着推辞掉。岁月如流光无声淌过。

冬至，君王的宠妃诞下一双龙凤呈祥，君王甚喜，大赦天下，被遗忘在南苑的琴师也得以出宫回乡。他背着侍卫费尽心思才制得的桐木琴，孤身步步走远，走出宫闱，走回他日思夜想的故里。曾经痛恨到极点的宫禁呵，真正到了离别时却也有了怅然的不舍。

蓦然回首间，隐隐听见他静静侍立于君王身侧，轻轻哼起我们最熟悉的那阙曲子。那时，君王手中抱着新生的孩子满脸喜气，他对侍卫说，等过了年朕会为你选一位淑女为妻，你们的孩儿若是男儿就做驸马，若是女儿就迎为太子妃，最好也生一对龙凤呈祥！你要永远留在宫中守护朕和朕的妻儿，朕一定不会亏待你。

君王眼中无上的厚爱与荣耀，于他却是一场啼笑皆非的错误。向来爽朗的侍卫一如既往笑得灿烂如阳光，单膝跪下谢主隆恩。

而琴师终老故乡，他捻了悲欢谱作琴曲，端坐茅屋悠然弹起，弦声绕梁间轻轻一叹，才知何谓身不由己。

君恩无常，翻手为云覆手为雨，宫闱往事皆如浮生一梦，醒来时除却手头这把桐木琴，什么也没有了。卧病时再没有谁会喂我一勺热粥，下雨时再没有谁会冒冒失失闯进我的房间，然而岁月依旧如流光无声淌过。

简浅说

第一次听这首歌是在大一，同届文艺部的一个玩古风音乐的朋友推荐给我的。

我大学读的专业是“城市规划”，常常研究世界各地的古城，难免会遇上国外与国内的对比。

众所周知，我是极度热爱中国古典文化的，尤其喜欢中国古建筑，我在每次专业课的作品分享时，都不会忘记强调：中国古建筑是世界上最美的建筑。

毕业后，我从事了互联网行业，近两年没有拿起画笔，画让我痴迷的中国古建筑。不过，我仍记得我每次专业课都会说的那些话。

2017年了，我仍记得我曾说过的那些“大话”，我想我必须得去坚守一些别人没办法坚守的。

我想传播的想法有三个，第一个自然是我倡导了一年多的“极简主义生活方式”，第二个也是我在简族不断强调的“爱、美好、善良、温暖、正义”，第三个，是我鲜与人提起的，“中国古典文化”。

我始终认为，中国古典文化是世界上最有魅力的文化，从汉字到汉服，从琴棋书画到纸墨笔砚，从唐诗宋词到明清小说，都异常吸引我。

我也坚定认为，中国古典文化是最早的“极简主义生活方式”，如中国道家哲学倡导的“大道至简”，中国古典文化也一直在传播“爱、美好、善良、温暖、正义”。

这些被人忘记的，我要记住，我希望你们和我一起记住。

这些被人遗弃的，我要拾起，我希望你们和我一起拾起。

这些被当代人所嘲笑的，我要坚守，我希望你们和我一起坚守，它值得我们去坚守。

上次听《琴师》，是在喀什回阿克苏的火车上，这首古风歌曲让我忆起了我当初的一些心愿。

2017年，我会用我的方式，去传播中国古典文化，请期待，更期待，你们与我一起。

歌词

琴师 - 音频怪物

词：Ediq曲：音频怪物

若为此弦声寄入一段情

北星遥远与之呼应

再为你取出这把桐木琴

我又弹到如此用心

为我解开脚腕枷锁的那个你

哼着陌生乡音走在宫闱里

我为君王抚琴时转头看到你

弦声中深藏初遇的情绪

月光常常常常到故里

送回多少离人唏嘘

咽着你喂给我那勺热粥

这年月能悄悄的过去

灯辉摇曳满都城听着雨

夜风散开几圈涟漪

你在门外听我练这支曲

我为你备一件蓑衣

琴声传到寻常百姓的家里

有人欢笑有人在哭泣

情至深处我也落下了泪一滴

随弦断复了思乡的心绪

你挽指做蝴蝶从窗框上飞起

飞过我指尖和眉宇

呼吸声只因你渐渐宁静

吹了灯让我拥抱着你

冬至君王释放我孤身归故地

我背着琴步步望回宫闱里

你哼起我们熟知的那半阙曲

它夹杂着你低沉的抽泣

路途长长长长至故里

是人走不完的诗句

把悲欢谱作曲为你弹起

才感伤何为身不由己

月光常常常常照故里

我是放回池中的鱼

想着你喂给我那勺热粥

这回忆就完结在那里

这年月依然悄悄过去

如何看待有些男生留长发的现象？

男生留长发是再正常不过的事。每个人有自己独立的审美观、价值观。只是近几十年本朝文明的进化断层渐渐被形成一种落后的，或者说个性被压制的社会化判断准则。但这种判断准则因为互联网的普及而被越来越多的人所质疑。眼光放的远一点会发现更美的风景，一个真正推崇自我的时代已经来临。

维多利亚的秘密：谁是中国人？

回答“人是什么？”的答案千奇百怪，柏拉图讲“人是没有羽毛的两脚直立行走的动物。”根据他的这个答案，有人把只鸡拔了毛，拿给柏拉图看，以此耻笑他。回答“中国是什么”这个问题，更必须小心谨慎。空间上就有无数个“中国”。假设一个旅行者走进了北京的琉璃厂，看见有许多很贵的砚石，便说中国是“文雅的国度”；一个观察者到上海来一下，买几种猥亵的书和图画，再去寻寻奇怪的观览物事，便说中国是“色情的国度”，于是，连四川湖南方面，大吃辣椒的事，也算作色情心理的表现的一个证据。时间上也有无数个中国，要是活在宋代，你会感叹中国“重文轻武”的不堪一击，而要是不小心到汉代，甚至先秦，你会发觉许多读书人其实都是那么“孔武有力”，任侠放荡,可以杀了仇人后提了脑袋在大街上从容穿行。因此，从时空上看，中国便都是“谜一样的国度”。 于是，抛开这个难以被定义的中国，我们需要一些鲜活明朗的面孔，至少，我们可以有野心对生活在这片土地上的人有所描述，我们可以问一问“中国人是谁”。 维多利亚的秘密 某天早晨，我坐在电脑前看“维多利亚的秘密”内衣秀，这场全球（准确说是西方主流社会）的时尚秀，汇集了许多暴露的美腿，高耸的巨乳，排山倒海而来。身材高挑的美女们身上奇形怪状的服饰，让我想起中国古代奇书《山海经》上的传奇人物，头上竖满色彩缤纷的羽毛，身形暴露，背上长着翅膀，一不小心就可以飘飘升天。我童年时，也曾对着挂历上印着的金发比基尼美女发呆，但习惯把她们比喻为“金毛狮王”，只有猎奇，并无好感。而无数的电影、电视、广告以及越来越多中国人的身体力行，今天，西方舶来品“金毛狮王”们已经获得了“正当性”，“丰乳肥臀”，“美不美，看大腿”，已经成为时代的风尚。 历史却并非如此简单。1872年来华的美国传教士明恩溥，曾有一本《中国人的素质》，被鲁迅列为中国人了解中国的必读书，明氏在此书中表达他的观感：“东方所有的服装都臃肿，没有个性自由。而中国人看到外国人的衣服尾巴上都牢牢地钉着两个扣子，觉得那里又没什么东西可扣，真是既不实用，又不美观。”那时，中国人看不起西洋人的西装燕尾服，西洋人看不起中国人的长衫马褂，互相指认对方为“不文明”，中西双方在心理上还可以分庭抗礼，无所谓“先进”与“落后”，“洋气”与“土气”之别。 而今天，在“妇女解放”和“个性自由”的潮流下，大众审美观的市场大潮一边不遗余力的制造着乳腺癌、脚部疾病，把中国女性纳入胸衣、高跟鞋这一套新的镣铐，一边把“温婉含蓄”的女性美，渐变为“暴露直白”的“时尚美”。愈演愈烈的瘦身潮，震荡着几乎所有追求“时尚”的中国女性脆弱的神经。我的一位北大医学部的师兄告诉我，时不时有女生因为过度瘦身而致死的案例。曾经有一位女生被送进停尸房验尸，手术刀切开她的腹部，一股水喷出来，劲道有力犹如喷泉。丰胸、瘦身与高跟鞋，这三大时尚的利器，与传统的小脚、束胸对女性身心的伤害有异曲同工之妙，不过，一个是社会习俗的自然，一个是舶来品的强暴，前者成为落后的表征，后者却成为时尚的标杆，与“女权主义”争取女性自由的话语一道征服了普通中国人的心理。被西方现代文明感染的中国解放者们，一边痛斥“小脚”为中国落后的表征，一边又放任西方审美观对女性的戕害，可谓只许洋人隆胸，不许华人裹脚。 于是，在这文化自信心丧失的一瞬间，常态变成变态，变态变为常态。我原本对中国“古代仕女”的崇尚，也因此被贴上“另类”和“变态”的标签，不敢轻易启齿。打开电视，登上网页，却必须和大众一同为丰乳肥臀，纤纤细腰纵情欢呼。 今天，一度甚嚣尘上的“汉服运动”和我们观看《最后一个莫西干人》，或者《与狼共舞》一样，不过是对博物馆和考古工地的陈列品的猎奇和对牺牲者的同情，这种形式上的回光返照，恰好标志着传统实质本身的垂死。其实，中国古代妇女完美的形象和西方是有相当大的距离的。《所罗门之歌》中的希伯来情郎这样表达他对太太的爱：“你是多么漂亮，哦，我的爱人，你和苔尔查一样美，像耶路撒冷一样标致，像一支揭旗而来的军队那样恐怖！”而在中国，即使是一顾倾人城，再顾倾人国的中国“海伦”，她的“魅力”也是来源于“温文尔雅”的含蓄，而非暴露直白的“恐怖”。可惜，这种温柔至善的特性，如今已如同弥尔顿《失乐园》中的夏娃对他丈夫亚当的诗句那样，成为仅供凭吊的挽歌： 这种西方人对中国女性的误导，转过头来售卖给中国人，由于西潮的强大，便成了中国人想当然的真理。其实，也怪不得老外，中国人是最容易被人误解的物种，包括西方人与自己人。 相比中国人悲观的情绪，美国传教士明恩溥一语道破：“中国人其实无法离弃传统。”他用一个故事来说明“中国为什么没有真正的革命”。有人造一堵石墙，六英尺厚，四英尺高。人家问他为什么造这样一个怪东西，他说这是考虑到墙被吹倒之后反而会比过去更高！中国政府在任何情况下都不可能被吹倒，它是一个立方体，一旦翻倒，也只是换个面，其外表与内涵还都是一如既往。”在中国人的百家姓里，找不到“维多利亚”这个名字，而真正的中国人，也不会被这个“秀”展现。 “谁更文明:不争以为争的中国人” 今天，我们习惯把上公交车不排队，随地吐痰之类看做中国人有“私心”无公德的罪状，是不够“文明”的现象。且不说一个中国乡下的农民是否需要找到一个路边的痰盂再吐痰，习惯了曼切斯特和纽约生活方式的英国绅士和美国暴发户，当然无法理解，这些农民或者农民后人，被裹挟到城市中来时的生活不适。早期外国人对中国农民“不文明”的生活方式的鄙视，正如今天被很多城里人鄙视的农民工，问题的前提是，是谁让他们离开农村，破坏了他们原有的生活方式？中国人在追赶西式文明中遭受的屈辱，与农民工在“农转非”过程中遭受的屈辱，可谓异曲同工，既是学生也是奴隶，必须接受“老师”的标准和谩骂，绝无争辩的权利。 其实，真正中国人崇尚的美德足以让很多西方人汗颜。测试一个人真实素质的办法，是去研究他在饥寒交迫而又浑身湿透时的表现。如果他的表现令人满意，就“温暖他，烤干他，喂饱他，这样造就出一个天使”。英国人常说：“碰到一个被剥夺了一顿饭的英国人，如同碰到一头被抢走幼子的母熊，两者同样危险。”不难看出，盎格鲁—撒克逊人懂得，尽管他们拥有值得吹嘘的文明，但仍然受制于他们的肚子。 “文明者”的兽性并不比“不文明者”要少。 著名美国汉学家，传教士明恩溥笔下的中国人却拥有与盎格鲁—撒克逊人不同的特质，他曾经记录过一次中国人的宴会：“大约一百五十个中国人，其中大多数人已经走了几英里路，他们是来出席一次宴会的，但却让他们失望又受折磨。他们原本指望十点钟左右坐下吃饭，这是他们中许多人这天的头一顿饭，但由于许多始料未及的情况，他们只好站在一旁做招待，受招待的人数比他们还多。”明恩溥感叹道：“受招待的这些人津津有味地吃着，这种从容是中国文明的一种特色，比起我们来要先进许多。”他又将之与大不列颠的子民们比较道：“如果他们是大不列颠群岛的居民，或者是“基督教之乡”的居民，我们很清楚他们会怎么办。他们一定会怒容满面一整天，在下午三点最后一轮宴席上坐下来之前，就会对他们的遭遇抱怨个不停，不住地怒骂。他们会一致通过一个激烈的决议，并且“给伦敦《泰晤士报》写封信，信中包含五个‘Now，Sirs’（现在，先生们）”这样的激愤之辞。“虽然明恩溥认定没有哪个西方人能有这种“度量”，显然更多中国人认为这恰好是中国国民性的“懦弱”之处。对个人权利的寸土必争，是尚“争”的盎格鲁—撒克逊人的天然传统，而中国人的传统则是“尚让”。“争”可以是无原则的“争”，让却并非无原则的“让”。“争”是一场超越了边界的战争，从一家人为遗产的争讼开始，到残酷的商业竞争，直至军事入侵与种族灭绝，西方人在数百年时间里统治了全世界，灭亡了玛雅文明、印第安文明，东方的各大文明几乎都被其奴役过。这表面上辉煌的战绩，其实也并不一帆风顺。第一次世界大战结束时，斯宾格勒写出《西方的没落》一书，整个欧洲陷入坟墓一般的绝望与死寂。满目疮痍，哀鸿遍野，战前还对欧洲物质文明歌功颂德的中国知识分子一下陷入迷茫。梁启超由此认为欧洲的物质文明纵然好，还是得配上中国的精神文明，西方文明好比四肢发达，而头脑不灵，需要借助中国文明的脑袋才能“死而复生”。直至今日，西方依然困扰于“争”的哲学中，愈争则敌手愈多，“文明的冲突”成为永无休止的战争。 网上有许多中国人戏言：“一个拉登大叔倒下去，千万个拉登大叔站起来”，似乎正是这种心态的表露。中国人的头脑不“尚争”，却是“尚让”，是“不争以为争”，是让你觉得跟人争不好意思。在北大食堂吃饭，高峰期时经常没有位置，聪明的中国人只要端着盘在悠闲进餐的同学面前站几分钟，绝大部分人都会感到不好意思，自觉的加快进度。中国人几乎从来不扯破嗓子去争什么，却自然有一种“不争以为争”的默契。中国人的“威服四夷”，其实并非武装占领，而只需要你象征性的臣服于我，进贡些土特产，天朝却报之以远超其价格的厚礼。中国人讲：“礼闻来学，不闻往教”，你主动来跟我学习，我当然欢迎，我却绝对不主动强迫你改宗我的文化。此点，与盎格鲁—撒克逊人动辄和人强行"搭讪"，甚至舌头说不过就拳头来说的作风截然相反。 著名历史学家钱穆先生曾讲过这样一个故事，抗战时候，在陪都重庆有一家百年老字号的月饼店，名气很大，每到中秋时候，远近的人都要到它那里去买月饼．甚至昆明的达官显贵，也会专程坐飞机去他那买．但到中秋前几天，老板却关门打烊了．人们问他,为何生意这么好,却不卖了，他说，这整条街上，有十几家月饼店，和自家都沾亲带故，关系不错．如果你们都不买他们的月饼，只买我的月饼，他们的日子就会很惨，甚至有可能因此倒闭，家人流离失所,要是某天我也落到这步田地,又于心何忍?这种"同情"的感觉,正是孟子所说的"恻隐之心"．人都是有恻隐之心的,没有恻隐之心的是禽兽不是人.现在看来,那"过去的"、"老年的"中国,倒是像个童心未泯的孩子,而"今天的"、"年轻的"中国,反而在欲望的沟壑里被填平了.政治的浩劫过后，继之而起的是商品大潮的冲击．这个冲击比政治的席卷来得彻底．前者多属被迫，好比强暴，后者纯属自愿，好比苟合．强暴在法律上可以平反和定罪，苟合却合法且多被提倡.此刻,面对汹涌的物欲之潮,我们怀念童年,渴望童心,正是无声的呐喊. 我曾问过一个热衷现代西方文明的年轻人一个问题：“假如有一个自称比你强 的人，你原本不承认他比你聪明，但他把你打的满地找牙，于是你不得不承认他比你强。于是他又说道，你之所以被我打倒，是因为你的脑子有问题，太笨，只要你把自己的脑袋换成我的，就可以跟我一样聪明，就可以打败我。那么，你愿意换掉自己的脑袋么？” 这个年轻人精通英语，跟许多盎格鲁撒克逊人都很熟，还让我给他的一个白人朋友介绍中国女炮友，被我婉言拒绝。

作文《我也有一个梦想》

为你提供以下作文。希望可以帮到你~~~！

我 也 有一个梦想 一亿年前，一位伟大的火星人来到地球，留下了诸多奇迹，以用来告诉后来出现的地球人类，火星人愿与他们和平相处。今天我们就是在这些奇迹前集会。这一庄严宣言犹如卫星的光芒，给千百万在那摧残自我（原文是摧残生命。这里的含义是伤害别人等于伤害自己）的不义之火中受煎熬的“火奴”（原文是黑奴）带来了希望。它之到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚火星人的漫漫长夜。 然而一亿年后的今天，我们必须正视火星人还没有得到自由这一悲惨的事实----他们要研究我们！！！一亿年后的今天，在种族隔离的镣铐和种族歧视的枷锁下，我们的同胞在地球上的生活备受压榨。一亿年后的今天，火星侨民尸骨未寒。一亿年后的今天，还有很多火星人被关在实验室接受研究，他们生活在“精神”充裕的海洋中一个穷困的孤岛上。一亿年后的今天，火星人仍然萎缩在地球社会的角落里，并且，意识到自己是宇宙家园中的流亡者。今天我们在这里集会，就是要把这种骇人听闻的情况公诸于众。 我们来到圣球也是为了提醒地球，现在是非常急迫的时刻。现在是向宇宙所有的儿女开放机会之门的时候，现在是把我们的宇宙从种族不平等的流沙中拯救出来，置于兄弟情谊的磐石上的时候。 如果地球人忽视时间的迫切性和低估火星人的决心，那么，这对地球来说，将是致命伤。自由和平等的爽朗的秋天如不到来，火星人义愤填膺的酷暑就不会过去。 现在火星人社会充满着了不起的新的战斗精神，但是我们却不能因此而不信任所有的地球人。因为我们的许多地球人兄弟已经认识到，他们的命运与我们的命运是紧密相连的，他们今天参加游行集会就是证明；他们的自由与我们的自由是息息相关的。我们不能单独行动。 当我们行动时，我们必须保证向前进。我们不能倒退。现在有人问热心民权运动的人，“你们什么时候才能满足？” 只要火星人仍然被关在实验室被研究，我们就绝不会满足！！！ 只要火星人在外奔波而疲乏的身躯不能在地球找到住宿之所，我们就绝不会满足！！！ 只要我们的飞碟不能在地球着陆，我们就绝不会满足！！！ 不！我们现在并不满足！！！ 朋友们，今天我对你们说，在此时此刻我们虽然遭受种种困难和挫折，我仍然有一个梦想。这个梦想是深深扎根于地球的梦想中的。 我梦想有一天，火星人能站起来！！！ 我梦想有一天，地球人是以火星人的品格优劣来评价火星人！！！ 我今天有一个梦想！ 当我们让自由之声响起来，让自由之声从每一个星球响起来。宇宙的所有儿女，火星人和地球人都将手携手，合唱一首古老的火星人灵歌：“终于自由啦！终于自由啦！感谢全能的宇宙，我们终于自由啦！”

篇二：我也有一个梦想5000年前，在黄河流域有了人类的足迹。先民们在这片富饶的土地上生产，劳动。经过不断的融合与发展，最终形成了华夏文明。那是当时世界上最文明的地区，《左传正义》中的“有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏”就是最好的诠释。然而5000年后的今天，我们必须看清社会的现状。当今的社会，人们在如此快节奏与高压的生活下已经失去了最初的那份真诚与文明。作为华夏的后人，我们应该重拾我们的文明，将她继续传承下去。可是，现在的中国已不同于过去。在街道上行人随手丢垃圾、随口吐痰这都似乎已经是司空见惯的事了。有的人整天说：“我们 有优良的传统，我们讲文明”。在我看来这不过是一种自欺欺人的说法罢了，如今的中国怎可称之为文明之师呢？！那不禁有人要问了，这样不是说历史进程会倒退吗，我们现在所处的“文明社会”还不及以前科技落后的古代了？我想，历史的确是会倒退的。1644年4月22日满清入关以来，华夏就名存实亡了。满清入关后就颁布了剃发令规定：“全国官民，京城内外限十日，直隶及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃发。”其执行口号是：“留头不留发，留发不留头”。在发布剃发令的同时，还颁布了“易服令”。 汉族人民为保护世代相承的文物衣冠进行了此起彼伏的斗争。清朝统治者对此进行了暴力 （和谐），例如，1645年发生的嘉定三屠事件（和谐）：嘉定人民自发起义抗清，两个月内，大小战斗十余次，民众牺牲2万余。以及扬州十日（和谐）：清兵屠城10天，有死亡八十万人之说此起彼伏的斗争。历经37年之久，最终结果是满族封建统治者取得胜利，汉族大部分生者都剃发结辫，改穿满族衣冠；坚持不愿改换衣冠者要么被杀，要么逃到海外，要么遁入空门，带发修行。如今，令人感到可笑的是，还有不少无知的国人认为满人的旗袍马褂是我们的传统服饰（和谐），将其视为珍品。可那并不是我们自己的衣服啊，我们为什么要摒弃我们美丽的汉服，而去追捧那旗装呢？！汉服她不仅是一件衣服，她象征着 精神，她只是一个载体，我们要复兴中国的传统文化，让中国崛起。蒹葭苍苍，白露为霜，广袖飘飘，今在何方？几经沧桑，几度彷徨。 衣裾渺渺，终成绝响。 我愿重回汉唐，再奏角徵宫商。 着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。 我愿重回汉唐，再谱盛世华章。泱泱大国风范，不负礼仪之邦。 何惧道阻且长，看我华夏儿郎。