东歆是什么意思?

东为方位中第一位.也是太阳升起的方向.

歆意思是令人歆羡的，羡慕的。

东歆,应是第一个让人羡慕的.

作人名或公司名吧

福州哪里有汉服？

惠安女的服饰就是一种很独特的汉服

惠安东部崇武大岞一带，妇女按古老传统装扮，服饰独具一格，历千百年虽略有衍化，却风格犹存。

衣裤除太青兰、苹果绿、黑色以外，还有白底柳条花纹或上下绿白拼接而成的，颜色甚为鲜艳。上身穿斜襟衫（截衫），又短又窄，衣身、袖管、胸围紧束，衣长仅及脐位，肚皮外露，现出身段的曲线美；袖长不到小臂的一半且紧束，上衣下摆弧度为椭圆形。下身裤子多是黑色的，裤筒甚为宽大，裤头只到脐下。

裤带上的银裤链是惠东女奇特装饰的重要内容。她们穿上宽筒的黑裤时，通常都用四至八条编织带（一般都是用色彩鲜艳的塑料丝编织，图案精巧）扎紧裤头，以银裤链悬挂在臀部上，把腰部、臀部构成的曲线美衬托出来；已婚妇女则用多条银练子扎裤头，银裤链先前只有一两股，最多也只三股，后来逐渐加多，增加到五股、七股，如今最多的达九股。那些银裤链一般是结婚时男方必送的礼物之一。

头上的装饰主要是头巾和斗笠。头巾有不同的颜色和小朵花纹图案，或兰、绿底白花的，或红底白绿花的，戴上头巾时多缀上大小不同、式样各异的塑料花。圆形尖顶黄斗笠上装饰四个绿色塑料扣子，缀上几朵塑料花，有的还在斗笠里面夹上彩色照片或流行歌曲的卡片等等。头巾捂住双颊下颔，把脸包得只露出眼、鼻、口狭小一部分，而头笠又戴得很低，熟人也很难一下子认出斗笠下的人是谁。早年有些妇女头戴前伸黑头罩，上作双角兽状，鬓插三支剑形银簪。

因为不论夏天或冬天，她们总是把头包紧，而让肚皮露出来，裤子又特别宽大，民间称之为“封建头，==肚，节约衫，浪费裤”。

惠女出门时多数人都戴上精制的银手链，把折叠整齐的小花帕一半缀于腰侧衬衫口袋，一半露出外面；手中提着精美的小竹篮子等。

随时代发展，惠女服饰也在改变中，不过那种奇特的格调和韵味却经久不衰。

惠女服饰的起源

惠东人群是土著（古越族）的残余，是经过历代汉化而演变成汉族人的。

惠东妇女服饰的起源，应是一种纪念本族历史文化象征，在一定的历史时期，以弱势群体无意识的形式泛散而上的。我们所能追溯到惠东妇女服饰的整体样式定型于唐朝，此时的惠东人群汉化已经有一个相当阶段了，汉文化的影响不可避免，宋代可能成熟，而明朝就有文字记载，在张岳《惠安县志》中曾记有：“衣服稍美者，别藏之，有嘉事递服以出……”明清两个朝代对服饰样式没有多大的影响变化，只是在纹样上丰富了惠东妇女服饰

惠东妇女服饰主流源于南蛮集团的“苗瑶系”。可无论如何我们还是寻找到一些影响的因素，而这些因素的研究表明了惠东妇女服饰：有彝族的影响，如百褶裙、绣花翘头鞋、帽子、挎包、手镯、手环；有苗族的影响，许多学者也从风俗及蝴蝶妈妈崇拜里找出某些例证；有傣族的影响，如短衣、竹帽、腰饰；有瑶族的影响，如纹样等……

据最新考证，崇武人种有蒙古血统，所以惠东妇女服饰颜色有蒙古族喜爱的颜色———绿色、黑色、蓝色，如澄江汉族包头巾等；还有壮族和布依族的百褶裙、布依族的袖子、水族衣服颜色。

从清朝官服、民服上可以看出一种影响存在于惠东服装，特别是马甲或者一个多纽绊的背心，由于这个时期为晚清，因此对近代惠东妇女服装影响较大。

综上，惠东妇女服饰主流是起源于古百越诸族，沿着自身与古百越互动的道路走上富有自己的服饰特色的道路，在历史传承过程中，不断汲取其他民族的一些服饰因素，并发生一定的变异。（据黄坚《惠东妇女服饰的传承与变异》.

泉港女红衫裤

泉港区峰尾、后龙、南埔、山腰翟或，不管青、壮、老年妇女，只要丈夫还健在，平时都有穿红衫或红裤子（未出嫁姑娘穿粉红色，寡女穿紫色）的风俗。遇到喜庆曰子，如春节、正月初九天公生曰、元宵节；孩子出生、满月、四周月、周岁；兄弟或子女结婚，父母姑姨等上辈以及丈夫生曰或竖寿棺；新屋奠基、上梁、钉桷；大厝落成或迁入等，泉港妇女更是浑身上下都穿红衫红裤。

传说北宋之后，惠安北部（今泉港区）大部分乡村的人们为了纪念杨家将中的杨延德，在许多宫庙中为他塑像，敬奉祭祀。这杨延德（本地尊称“王太师爷”）塑像黑脸大耳，身披红袈裟，在香烛灯光照耀下，十分鲜艳夺目，令人心生歆羡。不久，本地的地方戏剧将其绚丽色彩移植到装扮上，凡是王侯将相府中有喜庆之事或大团圆等，夫人或小姐都穿大红或浅红衫裤，配上挂红、结彩、张灯等，越发隆重热闹，更增添了喜庆欢乐的气氛。

这样一来，妇女穿红衫裤，就被视为是富贵、幸福的象征。于是，泉港妇女纷纷仿效，穿起红衫红裤来，成为当地服饰的一大奇观，并且形成风俗，一代代地沿袭下来。

鹧鸪姨服饰

泉州丰泽区东海镇鹧鸪山附近的蟳埔村，古为鹧鸪巡检司所在地，村民以渔为业。妇女从小下海捕鱼捞虾捉螃蟹，挑到城镇沿街叫卖，人称鹧鸪姨、蟳埔阿姨，现称蟳埔女。她们因特定环境、特定生活，形成别具一格的服饰习俗。

鹧鸪姨上身穿褐色粗布斜领、宽袖、长襟的渔民衣，其色系染帆布用杜仲或猪血染成，耐用耐洗；下穿略宽黑色布裤；长发后梳，盘到脑后，绾成一大圆髻； 鲜花穿线串成小花环，俗称“簪花围”，簪戴在绾髻四周，髻中横插一根象牙筷子。

对鹧鸪姨服饰，尤其是“簪花围”习俗的来源，有几种说法：

杨八姐遗风说

有研究者认为与宋· 杨文广平闽十八洞有关，是宋·杨八姐服饰的遗风。

但厦门大学历史系叶国庆教授《平闽十八洞研究》认为，史无杨文广平闽事，“平闽十八洞”是借宋将杨文广之名，其实是演唐初陈政、陈元光父子暨部将李伯瑶、马仁等58姓入闽，平峒蛮、辟草莱、开辟闽疆之事迹。蟳埔女服饰受杨八姐服饰的影响是没有根据的。

宋元阿拉伯人遗俗说

有研究者认为，蟳埔姨的簪花围是宋元时代遗留下来的阿拉伯人的风俗。

但元朝汪大渊、明朝巩珍、费信都曾到过阿拉伯国家，见过阿拉伯人的服饰。他们所见阿拉伯妇女的服饰是“穿长衫”，头“辫发”、“编发”、“编发四垂”、“编发盘头”、“拳发”、“丫髻”，并没有簪花的记载。头上“盖头卒不能见其面”、“用丝嵌手巾盖头，只露其面”、“用青纱蔽面，布幔兜头，不露外貌”。

宋元时期居住在中国的阿拉伯妇女的服饰，宋·庄绰《鸡肋编》载：“广州波斯妇，绕耳皆穿六带环，有二十余枚者。”元时回回人，喜穿头篷、缠头或盖头，妇女用头袖作盖头布，喜用珠翠装饰，与中世纪阿拉伯人装饰无异。也不见有簪花围的记载。说蟳埔女“簪花围”是宋元时期阿拉伯人遗留下来的风俗也难以令人信服。

古代妇女装饰遗风说

以鲜花簪首作为一种民俗事象，早在汉代已经出现。四川成都杨子山西汉墓出土的女俑，就在发髻正中插一朵硕大的菊花，菊花两旁还依附数朵小花。

汉代以后，簪花之俗在妇女中历久不衰，所簪之花大多为时令鲜花。如：

茱萸：梁·简文帝《茱萸女》诗：“茱萸生狭斜，结子夏御花。遇逢纤手摘，滥得映铅华。杂与鬟簪插，偶逐鬓细斜。”

蔷薇：梁·刘缓《看美人摘蔷薇》诗：“钗边烂熳插，无处不相宜。”

梅花：梁·鲍泉《咏梅花》诗：“可怜阶下梅，飘荡逐风回。度帘拂罗幌，萦窗落梳台。乍随纤手去，还因插鬟来。”

石榴：梁·简文帝《和人渡水》诗：“婉婉新上头，湔裾出乐游。带前结香草，鬟边插石榴。”

杏花：唐·朱揆《钗小志》：“阮元姬插鬓用杏花。”

棠利：唐·元稹《村花晚》诗：“三春已暮桃李伤，棠梨花白蔓菁黄。村中女儿争摘将，插刺头鬓相夸张。”

玫瑰：五代·李建□《春词》：“折得玫瑰花一朵，凭君簪向凤凰钗。”

茉莉：五代《烬宫遗录》：“后喜簪茉莉，坤宁有61余株，花极繁。每晨摘花簇成球，缀于鬟髻。”

一般情况，春天多簪牡丹、芍药，夏天多簪石榴、茉莉，秋天多簪菊花、秋葵等。也有簪宫花的，宫花是用罗、绢、通草等原料制成的。

节令不同，所簪花也不同：

上元夜：“妇人皆载珠翠、闹娥、玉梅、雪柳。”“闹娥”，剪彩做成花或蛱蝶、虫的形状。“玉梅”，以白绢做成的梅花。“雪柳”，以绢花装簇的花枝。

端午节：“茉莉盛开，城内外扑载朵花者，不下数百人。”

立秋：“都城内外，侵晨满街叫卖楸叶，妇人、女子及儿童辈争买之，剪如花样，插于鬓边，以应时序。”

重阳节：“都人是曰饮新酒，讯萸簪菊。”

除了妇女簪花，唐朝已有男子簪花的现象，到了宋朝已曰益普遍，而且还成为某些典礼的仪节。

《宋史·舆服志》载：“中兴，郊祀，明堂礼毕回銮，臣僚及扈从并簪花，恭谢曰亦如之。”可见当时参加重要典礼的百官及随侍人员都要簪花。

在民间婚仪中，按照宋朝婚俗，新郎可以“戴花一两枝，胜一两枚。”胜即花胜，古代的一种首饰。

宋朝朝廷宴会，“尝以春秋之季仲及圣节、郊祀、籍田礼毕，巡幸还所至设宴，惟从官预，谓之曲宴。”皇帝要给群臣赐花，由中使为之插戴。朋友之间的便宴也可以簪花。如果遇到国家大灾之年、瘟疫、忌辰等，则不可以簪花。

簪花除了有审美之外，还有避邪的象征意义。“茉莉花能驱鬼，戴上菊花能长寿”等。

簪花是中国古代妇女装饰的遗风，在泉州高甲戏《桃花搭渡》的唱词中有“四月围花围，一头簪两头重。”泉州地区的惠安洛阳、南安丰州、晋江河市、双阳，很多妇女至今还保持“簪花围”的风俗。

还有头饰

泉州城四郊，包括晋江、南安、惠安农村部分妇女，保留“簪花围”习俗。把含苞或初放的花朵（含笑、玉兰或小朵鲜花），用麻丝线穿掇绕成环，围绕在发髻周边，多至三、四环，色彩相同。还簪插玉簪、银梳、金丝练和“佛仔线”，双鬓脚又簪挂大朵鲜花，把满头青丝装饰得明艳照人。据传是宋元时代阿拉伯人风俗延续下来的。

李唐问题

把唐朝的统治者说成是"鲜卑民族"是没有确切证据的.开国皇帝高祖李渊乃陇西成纪人(今甘肃秦安),其七世祖李皓于晋末五胡入侵中原引发史上惨烈的五胡乱华大动乱时,在秦凉一带建立汉人政权以自救,史称西凉.据陈寅恪先生考证,这一带和东晋以及继承者南朝同为保存汉文化最完整,并对北魏的鲜卑产生了巨大影响的地区.李家又怎麽可能是"鲜卑民族"?

作者： 天可汗tkh 2005-7-1 22:24 回复此发言

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2 回复：唐朝皇室的血统问题

其实,在隋文帝杨坚掌握了北周大权后,李家也"复高祖姓李氏",即去"大野氏"而恢复了他们的旧姓"李".倘若不是汉人,何来"复其旧姓",即恢复汉姓?倘若李家真是鲜卑人,那麽推翻隋朝建立自己的朝代后,就该恢复他们那"鲜卑旧姓"啊.可他们不但没有这样做,反而还拿出了他们祖先是汉人的家谱.这说明他们要麽是真汉人,要麽就是认同了汉人,并接受了汉人的文化传统的鲜卑人.可是,假若真是后者,即他们真不是汉人而是鲜卑人,那也该知道并接受了汉人的文化传统观念.历史上汉人是很重血统,有非常强烈的血族意识和血族感情,因此特别注重祭祀自己的祖先,绝不会把他族祖先当作自己祖先来祭祀,因为"神不歆非类,民不祀非族",即祖先的神灵不会享用不与自己同族,不是自己子孙所供奉的祭品,所以人们也不会去祭祀异族祖先的亡灵.这是汉人,特别是掌握国家政权,江山社稷的皇帝及其贵族们自古就严格遵循的祭祀原则.而且祭祀是一项严肃的国家大事,决不允许随随便便把他族祖先当自己祖先来祭祀,这就是《礼记·祭法》所说的"非此族也,不在祀典.".所以,认为自己祖先是汉人,并有家谱佐证的李氏只能是汉人.

作者： 天可汗tkh 2005-7-1 22:24 回复此发言

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3 回复：唐朝皇室的血统问题

著名隋唐史专家陈寅恪曾对李氏祖先进行过分析论证,也得出了李氏血统其初本是华夏的结论,陈先生还推论李渊可能不是陇西李氏之后而是赵郡李氏之后,但赵郡李氏同样也是汉人,而且也曾是望族,不是什麽鲜卑族.

就是北魏的孝文帝,虽然他大力推行汉化政策,严禁鲜卑语,鲜卑习惯,鲜卑姓氏和鲜卑服装,但也没有到窜改自己的家谱,弄个千百年前的汉人大臣作一朝皇帝的祖宗的地步.所以,所谓李氏本是鲜卑人,杜撰了自己祖先是汉人的家谱的话,不但没有任何根据,道理上也是说不通的.

作者： 天可汗tkh 2005-7-1 22:25 回复此发言

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4 回复：唐朝皇室的血统问题

正因为唐皇室祖先一直都是汉人,所以唐朝建立后,不仅没有像四五十年前的北周,北齐那样恢复鲜卑姓氏或鲜卑特色,而是同隋朝一样,建国后还把本已所剩无几的鲜卑特色也极力抹去.李家当然也不可能"改回"什麽"大野"之类的鲜卑姓(这个姓本来就是从前的鲜卑皇帝"赐予"的嘛).

作者： 天可汗tkh 2005-7-1 22:25 回复此发言

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5 回复：唐朝皇室的血统问题

一些人总以唐皇室祖先中有过娶鲜卑姓的女子的事当做唐朝是鲜卑族所建,或含有浓厚鲜卑血统的非汉族政权的证据,甚至还推出唐不是汉人政权的"结论".可是,这些人恐怕连那几个鲜卑女子身上有多少鲜卑血统,她们还保留了多少鲜卑文化,跟其他汉人有多少的不同这样的基本问题都没弄清楚.因为早在三四百年前魏晋,甚至五百年前的东汉,就有不少汉人以及其他民族的人与鲜卑族混居了,而北魏中后期,鲜卑人不是大批死亡,就是被汉人汉化而最多只剩下个象征其祖先中有鲜卑的姓而已,文化上则完全汉化,怎麽能因为那几个女子的姓是鲜卑的,就不但说她们是纯种的鲜卑人,还说她们嫁给汉人后生下的子女也是鲜卑人呢?如果以皇帝身上有鲜卑或者其他异族血统就说该王朝是鲜卑王朝或者其他什麽异族王朝的话,那麽日本天皇中有朝鲜人的血统,日本国岂不成了朝鲜人的国家?那朝鲜人为什麽还老谴责日本侵略了朝鲜?朝鲜人岂不是吃饱了没事找事的无赖?

作者： 天可汗tkh 2005-7-1 22:25 回复此发言

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6 回复：唐朝皇室的血统问题

其实,就是鲜卑本身,在创建北魏前就与汉人杂居和混血,其文化中早就含有大量的汉文化,而北魏的政治经济文化体制就更不用说了.

一些人认为只要有少数民族血缘的,就不是汉人,只要建立王朝的人身上有丝毫的少数民族血缘,甚至仅凭借史书上记载的某人的只言片语,甚至仅仅是怀疑其身上有少数民族血缘,就狂言他们是少数民族,他们的王朝就是少数民族王朝,全然不顾这些他们身上的汉人血统,全然不顾他们对汉民族祖先,对汉文化,对汉民族的认同.既然这样,那反过来我也可以说,只要有汉族血缘的,就不算少数民族.如此一来,北魏比唐朝都还要有资格是汉人的政权了,因为不仅制度和文化,就连北魏的皇帝老子们身上流淌的大部分血缘也是汉人的嘛,呵呵.

作者： 天可汗tkh 2005-7-1 22:25 回复此发言

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7 回复：唐朝皇室的血统问题

在此就撇开文化等方面的汉化事实,按照这些人的"逻辑"单纯从血统来看看鲜卑人向汉人的转变,北魏为什麽是汉人的王朝.

首先,鲜卑的人数远比汉人的少,鲜卑族的大部分又是贫困潦倒的军户,因此连年的战争,再加上天灾人祸,以及在短短的百年内所遭受的几次满清洗,鲜卑族人大量死亡,使得支撑鲜卑族政权的"国家柱石"军队都不得不由当地汉人组成(府兵),另外还有民族间的通婚与强制汉化等等,因此到了隋唐时期,究竟还有多少纯种的鲜卑族活下来都是个大疑问.事实上,不用说一般鲜卑人不是死亡,族灭,就是早被汉人汉化掉了,就连不会因饿死,战死,病死而绝种的北魏皇帝,到了最后,也只剩下了1/128的鲜卑血统,而127/128,即99.21875%都是汉族血统了.

作者： 天可汗tkh 2005-7-1 22:25 回复此发言

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8 回复：唐朝皇室的血统问题

下面是北魏王朝血统的中国化表(参照宫琦市定《大唐帝国》等)

1.北魏创始人道武帝======刘贵人

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2.明元帝(1/2)======杜贵妃

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3.太武帝(?)======贺夫人

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4.太子晃(1/8)======闾氏(鲜卑)

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5.文成帝(1/8)======李贵人

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6.献文帝(1/16)======李夫人

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7.孝文帝(1/32)======高夫人

(唐皇室之祖先之一的李冲时任高官)

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8.宣武帝(1/64)======胡皇后

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9.孝明帝(1/128)

(上面括号内的分数为鲜卑族血统的浓度)

1/128,即只有0.78125%的鲜卑血统!

作者： 天可汗tkh 2005-7-1 22:25 回复此发言

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9 回复：唐朝皇室的血统问题

从上表可知,推行**政策的孝文帝只有1/32=3.125%的鲜卑血统,而有96.875%的汉人血统,因此,他禁止胡语胡服胡俗而全面推行汉化路线是理所当然的.因为他本身就是汉人,并不是汉化了的鲜卑人嘛.

所以,无论是从文化,习俗,传统,价值观上来看,还是从血统上来看,不用等到唐朝,早在北魏时期,除少部分人只留下个空头的姓氏符号外,鲜卑人已变得与汉人相差无几了.

所以,按某些人的"血统"观点,北魏就更是汉人王朝了.

作者： 天可汗tkh 2005-7-1 22:25 回复此发言

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10 回复：唐朝皇室的血统问题

从北魏孝文帝改革，规定鲜卑人必须与汉人通婚，时为西元493年，到李渊的母亲出生（大约550年前后），大约5、6十年的时间，大体有两代的通婚。姑且假设李渊母亲的先人在孝文帝改革时还是100％的鲜卑血统（实际上不可能啊），那么李渊的母亲实际上只有1/4的鲜卑血统了，到了李世民又是两代，则李世民只有1/16的鲜卑血统了。从北魏皇室的情况可以看出，实际上鲜卑人与汉人的通婚在孝文帝改革之前就已存在，那么即使在孝文帝改革前的那许多年里李渊母亲的先人只有过一代和汉人的通婚，那么李世民的鲜卑血统也只有1/32了。所以笼统的说，李世民的鲜卑血统不足1/20，是毫无问题，完全正确的。

最后很奇怪您的双重标准的立场。既然顺治绝对准确的一半蒙古血统都不能说清朝是蒙古人王朝，那么不要说太宗鲜卑血统不足1/20，即使按照您的观点也只有1/4而已。顺治一半的外族血统都不能说是非满族王朝，怎么到了汉人这里1/4都不到怎么就要说是非汉人王朝呢？

作者： 天可汗tkh 2005-7-1 22:26 回复此发言

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11 回复：唐朝皇室的血统问题

-------全文完-------theend-----

作者： 天可汗tkh 2005-7-1 22:26 回复此发言

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13 回复：唐朝皇室的血统问题

就算有那也是一点

不知道有些人是怎么想的

觉得有点少数民族血统就B叫

那这样说一战前德国皇帝和俄国沙皇还是表兄弟呢

所以不要拿这些东西来做文章OK？

作者： 218.89.82.* 2005-7-19 15:45 回复此发言

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14 回复：唐朝皇室的血统问题

现在有一些人把李唐皇室说成是鲜卑族，其实李唐皇室乃汉族这早已是史学界的共识，简单得不能再简单了，但在现在这种虚无化汉族的歪风下，三人成虎，所以有必要拨乱反正，澄清李唐皇室的民族属性，还历史真实面貌。

现在史学界的共识是：李唐皇族的父系是汉族，母系即高祖、太宗的亲母是早已汉化了的鲜卑族后裔。人类早已进步父系社会，父系即为民族属性。李唐皇室的民族属性其实已经很明了了。更何况母系是经过一百年前（公元495年）魏孝文帝汉化改革而早已汉化了的鲜卑后裔，已经是汉人了。不仅如此，李唐皇室的文化属性是汉族，他们代表的利益也是汉族，连他们自己也确认自己是汉族，认同汉族，认同汉文化，这就已经足够了！

其实唐朝是汉朝文明的复兴，唐朝不仅再现了汉朝恢弘的盛大气象与英武的雄风，更把文明推向昌盛的顶峰。李唐皇室强烈的民族认同感带动了全国从上到下的民族自信与自豪。唐人作诗皆以汉称唐，如”汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼“，”汉庭中选重，更事五原西“。”汉皇重色思倾国“，”汉家大将西出师“，”弓弦抱汉月，马足踏胡尘“等等诸如此类”自称汉，对外称胡“的诗句举不胜举。

如果说就因李唐皇室有一点早已汉化了的鲜卑后裔的血统，李唐皇室就是鲜卑族的话，那鲜卑族建立的北魏王朝的世祖太武皇帝拓拔焘的母亲就是汉人，以后的皇帝母亲也多为汉人，那北魏就是汉族王朝了？！北魏孝文帝的祖母、母亲都是汉人，那能说孝文帝是汉人吗？！只有孝文帝汉化改革后，留在中原汉化了的鲜卑族才成了汉族！十六国的皇帝的母亲也有汉人，难道这就能说十六国不是胡人政权了？！清朝顺治的母亲是蒙古人，那清朝皇族就是蒙古族了？！康熙的祖母是蒙古人，母亲是汉人（汉军八旗），难道这就能说康熙是蒙古人或是汉人了？！清朝是蒙古族政权或汉族政权了？！

鲜卑北魏未汉化改革前他们的文化属性是鲜卑族，代表的利益也是鲜卑族，民族认同上也是鲜卑族，所以他们是鲜卑政权！清朝他们的文化属性是满族，代表的利益也是满族，民族认同上也是满族，所以他们是满族政权！同样的道理，李唐皇室也是如此！

附：魏孝文帝汉化改革

公元494年，魏孝文帝把都城从鲜卑习气浓重的代北平城迁到华夏文明的中心区洛阳，为后来的汉化改革铺路。

公元495年，魏孝文帝全面进行汉化改革，主要有：

1、禁说鲜卑语，改说汉语，习汉文；

2、改鲜卑姓名为汉族姓名；

3、改鲜卑服饰为汉服。

作者： 天可汗tkh 2005-9-30 07:05 回复此发言

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15 回复：唐朝皇室的血统问题

其实血统上是不是汉族人又有什么关系？

只要说汉语、穿汉服、接受汉族文化大家互相杂居，已经毫无分别！

那么大家也就都是一个民族了吧？

汉族祖先是华夏，华夏是由很多的民族的混合而成！而汉族只是华夏的一支！

尽管是主体！

类似于玉兔呈祥的汉服，名称什么的，通通甩上来，拜托了。

拿青丘坊的汉服来比例：

浅蝶、玲珑、玉兰、初夏、兰箫、流潋、紫薰、黛华、落歆等等~

汉服搭配技巧：

交领齐腰襦裙+半臂

对襟齐腰襦裙+吊带

对襟齐胸襦裙+大袖衫

禙子+吊带+宋裤（或齐腰下裙）