关于汉服的一些感想

身为汉族的我，对少数民族是羡慕的，羡慕他们可以很自信把自己民族的服装穿在身上，因为历史的缘故，我们对自己的服装早已忘却，如今现下经过一些汉服爱好者们，汉服渐渐的回到人们的视野，但是非常的小众，走在大街上都还会有所顾虑，怕被以为这是和服，怕被“爱国者”以为这是崇洋媚外，加以谴责

因为历史，有些文化被人为破坏，导致断层了，当我们后来才发现的时候，再去找回来，已经是非常非常的艰难了

人们就是这样，在一件事上，如果没有成功前，便觉得那是不可思议的事，都是那些走前面的投以异类看待，这是一种悲哀

在面对敌人的时候我们可以勇敢面对，倒也没什么可怕的，但是怕的根本不是敌人

引用鲁迅的《病后杂谈之余》的内容“自由历史以来，中国人是一向被同族屠戮、奴隶、敲掠、刑辱压迫下来的非人类所能忍受的楚痛，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间”

2018.6.25

简述汉赋的三大来源？

汉赋是在《诗经》、楚辞和先秦散文全面发展的基础上产生的，是一种带有综合性质的文学样式。

“然赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。”刘勰

赋的产生与楚地创作有更为直接的关系。

就现有资料来看，赋最早出现于战国末期楚国

《史记·屈原贾生列传》提到“屈原之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称”，《文选》所收宋玉《风赋》《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》等就都是以赋名篇的作品。

《登徒子好色赋》已经具有散体赋的结构

天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。

然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然。其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣

最早以赋名篇的是荀子《赋篇》

有物于此，生于山阜，处于室堂；无知无巧，善治衣裳；不盗不窃，穿窬而行；日夜合离，以成文章；以能合纵，又善连横；下覆百姓，上饰帝王；功业甚博，不见贤良；时用则存，不用则亡。

箴（针）礼、知、云、蚕、针

汉代最早的赋作大多都是骚体赋，贾谊的《吊屈原赋》更直接是一篇拟骚之作。

汉朝文学的艺术风格

汉朝文学的主要成就是汉赋。 汉赋是在汉代涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。从赋的形式上看，在于“铺采擒文”;从赋的内容上说，侧重“体物写志”。汉赋的内容可分为5类：一是渲染宫殿城市;二是描写帝王游猎;三是叙述旅行经历;四是抒发不遇之情;五是杂谈禽兽草木。而以前二者为汉赋之代表。赋是汉代最流行的文体。在两汉400年间,一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。

汉代在立国时用无为而治之法，文景时期，又用道家黄老思想为主，并辅以儒家和法家思想为法制指导思想，不仅强调无为，还注重礼与德的作用，既承认法律的重要性，又坚持约法省简，务在安民。 而从汉武帝之后，统治者又确立儒家思想成为了正统思想，并辅之以法家思想为法制指导思想，其中心是“德主刑辅”，即先用德礼教化，教化无效再施之以刑罚。这种刚柔相济的治国之道，成为汉武帝以后汉王朝法制的指导思想。这一思想对后世历代王朝的立法影响很大。汉宣帝曾有名言：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”便是这种思想的精辟阐述。由于秦始皇焚书坑儒所毁坏的很多文献书籍，通过汉代学者的不懈努力和发掘记录得以重现，包括五经当中的古文尚书，也是这时候发掘整理出来的。汉武帝采纳董仲舒的意见“罢黜百家，独尊儒术”后，经学成为学术主流。由于不同学者对经书的理解与记忆都有偏差，学术也被分为不同流派。宣帝时期，在太学中立学官的，《易》有三家，《书》有三家，《诗》有三家，《礼》有一家，《春秋》有两家，共十二博士。东汉初年，增加到十四博士。到东汉晚期，古文经学走向发达，今文经学日益衰微。

汉政府设立乐府，搜集民间诗歌，即为乐府诗，后世的《乐府诗集》《古诗十九首》《玉台新咏》中便搜集了不少汉代乐府诗，长篇叙事诗《孔雀东南飞》也是写成于汉代末年。赋是一种新的文学体裁，司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，张衡的《二京赋》等均为千古传颂的文学名篇。汉代时期，隶书亦渐渐取代小篆成为主要书写字体，而隶书的出现则奠定了现代汉字字形结构的基础，成为古今文字的分水岭。这一时期，还出现了标点符号的'雏形。

两汉文化是一个博大精深的文化体系，无论是过去或是现在都使东西方的现代文明人士崇拜和羡慕。但是两汉文化的形成较之中国上古时代文化的形成是起步比较晚的，它的形成基础则是以华夏文化为核心，从西部到中原，在汲取了华夏八方百族的文化精髓的基础上形成并发展起来的。自汉高祖刘邦出生至汉朝的齐鲁文化、中原文化、关中文化、北方文化、巴蜀文化、吴越文化、岭南文化。这些文化的产生与形成都是与其所处的地域及政治环境密切相关的，它代表着地方文化的区域特色。

(一)荆楚文化：是汉文化形成与发展的最基础的文化类型之一。它主要分布在长江中游的广大地区，是当时刘邦诞育地区的本土文化。丰邑原为宋国属地，后曾在此设都(故丰县有“汉高故里，古宋遗风”之称)。

(二)齐鲁文化：即儒学文化。其地域是以泰山为中心的黄河下游地区。这一地区主要从事于农业和蚕丝织业，并因临海而富于鱼盐之利，故而形成了这一地域的文化和习俗特征。“其俗宽缓阔达而足智，好议论，地重，难动摇，怯于众斗，勇于持刺，故乡人者，大国之风也”;“而邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼，故其民龊龊”。

对刘邦而言，荆楚文化、齐鲁文化都是烂熟于心的，推崇与否都是因时势而定的，表面上的好恶并不代表着文化层次的厚薄。确切地说，汉文化的很大成份来源于齐鲁文化，即儒学文化。

(三)中原文化：即华夏文化。这种文化主要产生于黄河的中游地区，在这一地区有着突出的较文明的农耕文化，而且在中华民族的历史上，这一地区的政治、经济、文化均较为发达，成为中华民族形成和发展的摇篮。

(四)关中文化：即三秦文化。这种文化观念产生和形成于黄河上游以及渭水流域，这里膏壤千里，以田为上好稼穑，多大贾，农耕文化形成较早。

(五)北方文化：亦即燕赵文化。这种文化观念主要产生于北部的海河流域，包括春秋时期的赵国、中山国、燕国以及以北的地区。这一区域文化与中原文化有相同之处，且受塞外匈奴的游牧文化的影响，显得更加雄浑粗犷，奔驰豪放。

除了上述五种文化主体之外，还有巴蜀文化、吴越文化、岭南越族亚文化等，都曾对汉文化的形成产生过一定的影响。同时更多的则是受后来汉文化的影响，形成了全国一统的“大一统汉文化”。汉朝建立前，中国广大地区所存在的文化差异，极大地限制了区域交流和各项事业的发展。秦始皇统一中国后，在李斯等人的倡导下，虽然对战国时期“田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”的文化现状进行了改革，但这项工作并非像战争那样在一朝一夕之间就

美丽迷人的汉服能够改变，而是要经过较长时期的潜移默化才能够使八方文化融为一体，诸子百家互相渗透，最终凝聚成中华民族的文化――汉文化。汉字、汉语、汉文化来自百族，又影响八方，对中华民族的巩固和发展产生了千年不衰的深远影响。

鲁西南方言杂谈-夹袄

现在在鲁西南区域，有一种衣裳可能不多见了，这种衣裳就是“夹袄”。《汉语词典》给“夹袄”的解释是“拼音jiá ǎo，双层的上衣。”的意思。

我小时候是在鲁西南农村长大的。在上世纪七十年代，当时农村还是生产队组织生产时期，一般农家都比较穷，到了春秋季节、天气还较冷的时候，大人小孩都穿夹袄御寒。我现在回忆起的我的小夹袄是偏襟的棉布夹袄，夹袄面的是我母亲当年新织的小方格棉布，夹袄里的是我哥哥的旧汉褂子改的，这件夹袄我穿了好几年，大约是到我上四年级的时候，才不穿夹袄，改穿秋衣替代了。当天有些冷时，我母亲会喊“小小，穿上夹袄再上学，热嘞时候可以褪下袖子来披身上，到冷嘞时候再穿上，知道吗！冻着了可了不的，又得打针又得吃药嘞，还得花钱。”

当时，人们也把带皮的比较薄的棉袄也叫“夹袄”。大人们的夹袄皮，男的都是蓝、黑、灰色的棉布做成的，女的有些是花布或红蓝绿色方格棉布做成的，夹袄里子就五花八门了，大部分是以前旧衣裳改的，主要是当时穷，能节省就节省。到了上世纪八十年代中后期，土地承包制改革之后，手头宽绰了，人们逐渐开始穿秋衣、绒衣、毛衣御寒，穿老式夹袄的人就越来越少了。现在，唐装、汉服的流行，新型的“夹袄”又出现了，既新潮、好看，也保暖、方便，我相信“夹袄”这个词语还会延续使用的。