在大理游玩是种怎样的体验？

去过大理四次了，每次去时都很期待，还没离开就开始惆怅不舍。大理是一个不管是风景、还是人文都值得来无数次的地方，这里包容且开放，有无数的自由职业者在这里生活，也是年轻人的乌托邦。也是我在20多岁就决定，以后要来养老的地方。

说回来，来大理旅居是我的离职第二个愿望，第一个是去伊犁生活一段时间，在今年夏天，在疫情来临之前得以实现。

在2022这一年，我的工作与生活都陷入了极大的不确定与起伏之中，我用了5分钟下定决心，来大理旅居，时间暂定为一个月，也可能更长。

接下来是大理这座城市的不完全居住游玩体验与安利！！

 住在大理

我买完机票后，便开始看别人的旅居指南，旅居租房等攻略，其实并没有得到太多有效信息。而我唯一确定的是，在大理的这一个月，预算3000，租房700-800，吃饭1500，其余作为交通的其他开支。

对了，大理虽然是一座热门旅行城市，但是物价却极其低廉，不信的话，接着往下看吧。

深圳飞昆明，买到了140的特价机票，租到了800一个月水电网全包的房子。其实，房子还可以更便宜，只是我短居，所以挑选的是民宿什么都提供的房间，会稍微贵一些。

我租的房子，一个月800水电网全包！

在大理租房，这样的价格在大理比比皆是，如果愿意找，甚至还有5-600一个月的。如果是过来旅行住几天，古城里50\晚的民宿也是让你好到不敢相信。

解决完住宿这大难题后，便开始我的大理的生活。

 吃在大理

前面说过，大理物价很低，这也是真的。

如果自己做饭，一个月500就可以解决。在外面吃，有便宜的一中食堂，10元一份的米线，5元一份的稀豆粉。并且有大把2块一斤的水果蔬菜。

一中食堂

10元的米线

10块一大碗的美味米线，12可以四个菜的一中食堂，以及周边各种小吃，炒饭点都很便宜且实惠，在吃上完全不用担心，如果自己做饭那更划算。

10元四斤的水果，1块一把的青菜就是大理最常见的物价。而且，大理是旅游城市，基本你想吃的在这儿都可以找到。

 玩在大理

大理著名最著名的景点无非是苍山洱海，尤其是洱海，每一个来大理的人都会去环湖，去拍照，而对于我来说，在洱海边骑车，吹风，看人来人往潮起潮落，就是莫大的放松与幸福。

每天最喜欢的是从才村码头租一辆单车，沿着各个村落骑行下去，看到好看的景色就停车坐在岸边，让风吹着脸庞与头发。感受够了再接着继续往下骑。

洱海真的好美，每一次来都要惊呼感叹，看过了许多湖泊，但是洱海在我心里面排名依旧很靠前。

除了洱海，还可以租一辆电动骑去喜洲。

喜洲是个美好的小镇，在喜洲的秋天，是丰收的季节，无数游客来这儿拍金色的稻田。

喜洲的稻田金灿灿，大片大片的连在一起，配上云南特有的蓝天白云，真的很像动漫的景色！

喜洲稻田

其次，作为一个社牛，来大理短短一周，便已经认识了四五个新的朋友了，大理很多都是活在非主流价值里的人，这里包容，接受你的一切，所以也被我们称为“大理福尼亚。”在大理，交朋友是一件非常简单的事儿。

我认识的第一个朋友，是一个在大理做义工半年，第二天就要离开大理的女生，我们一起吃了一顿午饭，然后绕着古城漫无目的的走路，聊天。从追星聊到女权，再到古城美食图鉴，以及对大理的看法等等，后来，她跟我说她是世界中心曹县人，并跟我讲曹县的酒席有多好吃多好玩，曹县的棺材、汉服出口等各种我没了解过的事情，一下子让我对曹县的好奇心拉到了最大值。

认识的第二个朋友是一个追星族，狂热的那种。我们一起去了三月街赶集，从早上9点到下午1点，女孩刚从国外留学回来，一直在给我安利她的爱豆的舞台等等。说实话，我对追星没有任何兴趣，但我是生活中第一次遇见如此狂热的追星族，觉得还蛮有意思的。

后面我又陆续的认识了第三第四个新的朋友，大家都热情，友好。

对啦，大理有很多特别的活动，集市。例如观影会，徒步，英语读书角，学习乐器等等，每一周都会在公众号宣布相关活动，感兴趣就可以报名参加，不愁没朋友，也不愁无聊。

逛在大理

大理其实是一个烟火气非常足的城市，里面也居住着很多白族原住民。

我来大理的第一件事情，第二天起了个大早，去北门菜市场买花，买水果，早晨20块钱，可以拥有几天的愉悦。

在市场，一束花是5块钱或者8块钱。

大理的菜市场也是菜市场爱好者的福音，色彩鲜艳而浓郁，从早晨7点一直到下午都陆续有人出摊售卖不同的农产品，这里产品丰富，价格实惠， 市场里还有各种奇奇怪怪的水果，蔬菜，菌子可以买，本地人背着小背篓来采购，售卖的婆婆阿姨们及其热络，都可以免费尝试。

对了，大理还有大型的集市三月街。

三月街是大理最值得逛的一个集市。“千年赶一街，一街赶千年”是它的标语，在每个月的农历初二、初九、十六、二十三都可以赶集，大理各个乡镇的人民都会带着自家最好的产品来售卖，在这儿可以买到很多稀奇古怪的玩意儿。

三月街

这儿售卖各种奇怪的水果，菌子，以及便宜的农产品。这里无奇不有，这里热闹非凡。

奇奇怪怪的各种水果

彩色的辣椒

除了本地人，还有各种旅居的摊主们，也会来三月街摆摊，咖啡..面包..以及各种时尚潮流的东西与本地的质朴混在一起，这就是三月街最与众不同的地方。

除了讲的这些，大理还有好多好多好玩的地方，广武路的夜晚地摊一条街与神奇的摊主，鸟吊山的徒步，周边的沙溪，巍山，诺邓古镇…..都值得一逛，而我也期待在接下来的一段时间里，能够在大理经历更多的奇妙之旅，还有更多的美好要记录要体验。

最后，依然忍不住感慨，大理，真的是一个超级无敌棒的城市！！！！

2020年年底去哪里旅游比较好？

大理无量山樱花谷|看一场灿烂的花事

无量山冬樱花节就快到了，谁陪我去樱花谷许下三生缘？“樱花谷”，生长着几千株冬樱花树。每年12月中旬，全国大部分地区天寒地冻，而美丽的云南南涧县却春意盎然。漫步云雾缭绕的千亩茶园，碧波荡漾的翠绿映衬着如霞似火的粉色樱花，仿佛置身于油画中。

地址：大理白族自治州南涧彝族自治县无量山镇

吉林雾凇岛|非雪非冰皆是霜

伴随着缓缓流淌的不冻的松花江水，百里江堤银装束裹，如朵朵白云，排排雪浪，如梦似幻十分壮观。松花江下游的雾凇岛是最佳观看地点，沿江的垂柳挂满了洁白晶莹的霜花，江风吹拂银丝闪烁，景色既野又美。

PS：理想的雾淞拍摄时间大约在上午7点至10点之间。

地址：吉林省吉林市龙潭区乌拉街满族镇

雾凇岛

安徽歙县阳产|徽州土楼群里看晒秋

阳产是皖南山区一个依山而建的小山寨，这里的建筑不同于惯常的白墙灰瓦，而是就地取材的红壤色，此时它正与山色融为一色，并透着淡淡的泥土气息，一座座，一排排，密密麻麻，彰显着独有的意境美。12月初过去，或许还能一睹当地的晒秋风采噢，绝逼有种亮瞎眼的震撼！

PS：歙县古城与云南丽江、山西平遥、四川阆中并称为中国保存最完好的四大古城。

地址：安徽歙县深渡镇阳产

四川海螺沟|冰火两重天的童话世界

日照金山、冰川倾泄、雪谷温泉、原始森林和康巴藏族风情是海螺沟的五绝。到了冬天，整个海螺沟一片白雪皑皑，露天温泉池的蒸汽滚滚腾空，原始森林中的绿树与奇花异草朦胧一片，影影绰绰。在热乎乎的天然温泉里欣赏雪花飞舞，这不是只有童话里才会有的浪漫哦。

地址：四川省康定贡嘎雪峰脚下

海螺沟

贵州威宁草海|云贵高原上的鸟类王国

事实上草海从秋天便开始进入了景致很美的状态，水草在碧水中开出一朵朵、一串串、一片片的黄花、红花和白花，船行其中，如入仙境。而到了冬天，数以万计的涉禽和游禽云集于此（包括世界上唯一生活在高原沼泽的黑颈鹤），俨然一个误入人间的“鸟国”。

地点：贵州省威宁彝族苗族回族自治县境内

林宗巾：由历史典故到文学意象

一、 “林宗巾”典故的源出及流行

郭泰，字林宗，范晔《后汉书》卷九十八《郭太传》（注：范晔为避父范泰讳，于《后汉书》中改作“郭太”）记载了郭泰的一则轶事，乃“林宗巾”典故的最早源出：

（郭太）性明知人，好奖训士类。身长八尺，容貌魁伟，褒衣博带，周游郡国。尝于陈、梁间行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为“林宗巾”。其见慕皆如此。

从这段文字看，“林宗巾”典故至少包含三个基本要素：郭泰、头巾、因“遇雨”而“巾折一角”。需要说明的是，郭泰这里戴的应该是角巾的一种，故才会有“遇雨折角”之事发生。那么，汉代的角巾是什么样子的呢？“早期的巾称帻，原本只是一块软方巾，用时随意包裹，后来为了方便包扎，特意裁出四脚，并将四脚接长，形成宽带，裹头时将巾覆盖在头顶，后面两脚向前包抄，自下而上，于额前系结，前面两脚则包裹前额，绕至脑后，缚结下垂，形似两条飘带，再往后更演变成预先折叠好如帽状的角巾，角巾涂了漆再发展成帽状的幞头。”

郭林宗像（陈仲辉《中国潮男》）这里告诉了我们角巾的大概样子，形状略如右图：

这种角巾一般由纱布或葛布制成，遇雨被淋坏，一角塌下，乃情理之中事。由“林宗巾”衍生出与之相类的一些表述，或与郭泰本人相关，如“郭泰巾”“林宗巾”；或与折角动作相联，如“折角巾”“角巾折”“折巾角”“巾角垫”“垫巾”等；或与遇雨之事相系，如“雨垫巾”“垫雨巾”等，虽关注焦点和表述字眼略有差异，但涵义相同，典故又同出一源，故此类说法可等而视之。而“林宗巾”典故的流传，与这三要素均有直接关系。

郭泰本人的“名人效应”，是“林宗巾”在当时得以流行的主观因素和重要条件。郭泰家世显赫，祖有懿德，绵延可上溯至周王室，又博通坟典，才名远播：“先生诞膺天衷，聪睿明哲……考览六籍，探综群纬，周流华夏，游集帝学。”

（《郭泰碑》）阅览之广，学问之博，在当世无出其右。弃官归隐后，以其才学教授弟子数千，自成一家之名。同时，他又具有奖掖士人的宽广胸襟：“性明知人，好奖训士类。”

（《郭太传》）家世之显赫，有才而无私，耿介而正直，这些都使其声望日隆。

除了个人名望高以外，郭泰本人秉芝兰玉树之姿，具闲雅飘逸之态，极具人格魅力：“林宗惟与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉……身长八尺，容貌魁伟，褒衣博带。”

（《郭太传》）汉代1尺约合23厘米，则郭泰身高约184厘米，称其“魁伟”，亦无夸饰，身材挺拔，宽衣博带，立于船头，可以想见其丰神俊朗之态。

其性情高洁傲岸，当时有人问范滂对郭泰的评价，范滂答曰：“隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友，吾不知其它。”

（《郭太传》）虽仅寥寥数语，却已勾勒出郭泰身处末世而有傲骨的磊落风神。郭泰以其个人名望和人格魅力，最大限度地投合了后世文人运用“林宗巾”这一典故表达“赞扬”主题时的心理契机。

郭泰能成为汉末士人的榜样，更源于其进退合宜的人生智慧。能在国与家、仕与隐、兼济天下与独善其身、匡救时弊与全身远祸之间，找到一个较为平衡的“契合点”，在动荡的末世实现自身价值，完成一种较为理想的人生模式，成为当时及后世士人的人生典范。后世表达“隐逸”主题的文人对“林宗巾”典故的一再使用，也正是由此而展开的。郭泰生前即在士林享有极大声望：“于时缨之徒，绅佩之士，望形表而景附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。”

（《郭泰碑》）但他却能做到不为名声所累，对未来所面临的隐忧祸患有着本能的预见，并提前进行有意识的规避，在感受到汉末社会动荡，深知王朝衰败之结局无可挽回的时候急流勇退。朝廷屡次征召，郭泰均不就诏：“或劝泰仕进者，对曰：‘吾夜观乾象，昼察人事，天之所废，不可支也。’遂并不应。”

（《郭太传》）后“及党事起，知名之士多被其害，惟泰及汝南袁闳得免焉”

（《郭太传》）。退隐之后，他又教授弟子数千，逝后万人来送，据百衲本《后汉书·郭太传》载：“泰以建宁二年正月卒，自弘农函谷关以西，河内汤阴以北二千里，负笈荷担弥路，柴车苇装塞涂，盖有万数来赴。”因而蔡邕为其作碑文时谓涿郡卢植曰：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。”

“头巾”之自身特点及隐士身份的隐喻，成为林宗巾在当时得以流行的客观因素和必要条件。先秦时期，士人戴冠，庶民裹巾，作为男子成人后区分身份的标志，《释名·饰首饰》有言：“巾，谨也。二十成人，士冠，庶人巾。当自谨修于四教也。”“巾”在这里是没有官职的普通百姓的身份标识，又具有慎独修身之意，提醒人们谨修“四教”

（孔子以文、行、忠、信为教人的四要目，《论语·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信。”见《论语注疏》卷七）至东汉，“巾”以其轻便实用的效果，廉价易得的材质，开始被大量使用，“头巾”成为当时士人日常必需品之一，愈来愈多类似郭泰这样名望虽高，却又归隐不仕的民间隐逸高人产生，普通百姓的身份使其在日常生活中往往选择戴“巾”，而他们大多又博学多才，性情傲岸，引得达官显贵出于附庸风雅的心理去追随他们，改冠为巾，以示自矜品格，礼贤下士，后逐渐演变成一种隐士身份的暗喻：“楚词云：‘荷衣兮蕙带。’后汉郭林宗遇雨，巾一角垫，时人延故折一角为林宗巾，皆隐服也。”

（《李长吉昌谷集句解定本》卷四，清初丘象随七轩刻本）“折角巾”之影响亦长盛不衰，《周书·武帝纪下》：“初服常冠。以皂纱为之，加簪而不施缨导，其制若今之折角巾也。”记载的是一种仿照“折角巾”的样式用黑纱制成的“常冠”。到了明代，《水浒传》中依然有“折角巾”的影子：“忽见一秀士，头戴折角巾，引一个绿袍年少将军来，教琼英飞石子打击。”

“遇雨”而“巾折一角”，事件本身的偶发性和奇异性反使其得以流行，迎合了士人“追新逐异”的心理，是“林宗巾”在当时盛行的心理机制和充分条件。人们往往会对新奇的事物有一种群体性的趋之若鹜的好奇，并尝试仿效；而当“新奇”之事发生在颇有“名望”之人身上，且具有时尚特性又易于仿效时，这种心理就会在短时间内被成倍地放大，产生类似狂热“追星”的效果。有研究者已经注意到了这点：“相传东汉名士郭林宗外出遇雨，头巾淋湿，一角折下半高半低，人感到更添风雅、新奇，故又称其为‘林宗巾’及‘折角巾’，士人纷纷效仿成为常用首服一直沿用至南朝齐梁之时。”（李晰《汉服论》）

二、 “林宗巾”典故之文化演变

汉代以后，“林宗巾”典故在文化层面上朝着两个相反的方向发展。一方面延续了其源出时所具有的“见慕名士”之风，表达对类似郭泰其人的高洁品格、风流气度的赞美；另一方面则朝着相反的方向发展，讽刺时人附庸风雅，头脑发热地一味摹拟外物而不具备其神理气韵的跟风行为，有“易名同蔺”“东施效颦”之讥。

1 “垫巾效郭”与“见慕名士”

延续汉末“见慕名士”之风，文人在创作过程中开始批量使用此典，表达对潇洒出尘之士的赞美之情，使之具有了言简意微的意象功能。这类作品，往往出现在“题赠”“酬答”“奉和”及“伤悼”类诗文中，或写人物品行的净洁雅致：“水玉簪头戴角巾，瑶琴寂历拂轻尘。”

（《题李处士幽居》，温庭筠《温飞卿诗集笺注》卷四）或写对功名的淡泊之意：“浮云轻功名，依然林宗巾。”

（《题陶晴皋诗集五平体》，戚学标《景文堂诗集》卷二）或赞人物的外在风姿：“云孤鹤独且相亲，仿效从他折角巾。不用吴江叹留滞，风姿俱是玉清人。”

（《奉和次韵》，张贲《松陵集》卷九）或称赏亡者以寄托哀思：“雨后巾何妨垫，风前衣自然飘。”

（《哭沈芳文》，章藻功《思绮堂文集》卷九）更有在墓志铭中用以称扬墓主人之性情高洁：“君好修洁，戴折角巾，衣鹤氅衣，望山临水，步趋翛然。”

（《孙元宝墓志铭》，贡师泰《玩斋集》卷十）他如陈起《郭评事》、陈与义《赠傅子文》、吴伟业《赠钱臣扆》等作品，皆可归为此类。

以“林宗巾”来表达“见慕名士”的感情，褒扬寄赠对象的高洁品性，是承接其源出本意而来的，所称扬对象的美好品质和郭泰本人的傲岸性情，在某一点上具有类似之处，能互相契合，“林宗巾”意象在这里的运用，不仅是对描写对象的含蓄赞美，同时也强化了这一意象本身的正向文化意蕴。

2 “垫巾效郭”与“易名同蔺”

与上述相反，在其传播接受过程中，逐渐新生成了一种相反的效应，即“易名同蔺”，成为更值得我们关注的一个方向。

分析前引《郭太传》与“林宗巾”相关的描述，“其见慕皆如此”一语固然表达的是对郭泰的褒扬，但细加体味，其中似也多少含有对仿效者行为的讥讽之意。早在《庄子·天运》中，便有对“东施效颦”行为的讥刺。《晋书·戴逵传》首次把“折巾角”和“东施效颦”两个事件联系到了一起：“若元康之人，可谓好循迹而不求其本，故有捐本徇末，舍实逐声之行，是犹美西施而学其颦眉，慕有道而折其巾角，所以为慕者，非其所以为美，徒贵貌似而已矣。”

（房玄龄等撰《晋书·戴逵传》卷九十四）批评其“徒贵貌似”的舍本逐末行为。

到了唐代，就出现了较为直接的批评：“与夫垫巾效郭，易名同蔺者，岂不远哉？是亦见谬也。”

（韩愈《三器论》）从“东施效颦”到“易名同蔺”，实质上是从“仿效”的层面延伸到了“易”的层面，“仿效”只是单纯的行为上的摹拟，本我还在，而“易”却是彻底抛弃本我的特质，试图伪装成另外的一个人。相较之下，后者的改变程度更大，批评意味也更加深刻。

明人吴之甲有感于明代诗文创作中摹拟剽窃之风盛行，更是以激烈的口吻对一味盲目仿效“林宗巾”的行为及类似性质的事件进行批评：“世俗摹仿态，甚堪嗤鄙。郭林宗遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾角以为林宗巾。谢安偶执蒲葵扇，士庶竞慕，扇价数倍。此时有达者介其中，肯折角耶？肯执扇耶？夫古贤喆亦有寸瑕尺璺，如林宗之巾，谢安之扇，多矣！学者须反而求诸理，质诸心，勿漫为仿效，类黎宗孟之称模画手，王无咎之号转般仓也。”

（吴之甲《静悱集》卷四，清乾隆四年吴重康刻本）吴氏对这种不得其神而一味摹仿的态度是嘲笑鄙夷的，认为真正好学有识之士应该返本逐源，求其神理，明其本心，而不能流于表面的虚浮仿效，这类人就好像人们把黎宗孟称为模仿绘画的能手，王无咎被称为转般仓（注：宋代实行转般法，在泗、楚、真、扬四州所设的仓库，用以卸纳东南六路漕粮，再换船运至京师。《续资治通鉴》卷九十一“宋徽宗政和元年”条：“于是大革弊事，改京所铸当十大钱为当三以平泉货，复转般仓以罢直达。”）一样，只是一个摹仿的工具和转运的器具，毫无益处。

三、 “林宗巾”意象之文学演变

“林宗巾”在文化层面虽然朝着两个完全相反的方向发展，但除了类似吴之甲这样针对一味跟风式的摹拟行为进行批判外，大多数文人在进行文学创作中运用“林宗巾”典故时，都是源出本意，表达赞美褒扬之情。

一方面，文学创作中作者喜用其本事、本意，尤其是写到和“遇雨”“荡桨”“清泉”等与“水”相关的场景时，往往会提到“林宗巾”，且通过与之相类的优美意象进行组合，来衬托环境之清幽，反映游弋其中的人物之清雅，极力营造一种具有画面感的“画境”。有描写郊游，以“荡桨”写环境清幽，以“垫巾”写悠游自乐的：“荡桨远从芳草渡，垫巾还傍绿杨堤。”

（《城南》，胡宿《文恭集》卷四）“桨打甫里船，角垫林宗巾。”

（《曹云西山水》，王远《梧溪集》卷五）有反其意而用之，写晴光日好，无冒雨折巾之烦恼：“晴光微逗，既无折巾冒雨之嫌；云气成阴，不作赤脚踏冰之想。”

（《杨以哉先生招同泛舟观白莲花序（甲戌闰五月十四日）》，章藻功《思绮堂文集》卷三）更有以清泉涤巾、细雨垫巾来暗喻寄赠对象人品高洁雅净的：“西林独鹤引闲步，南涧飞泉清角巾。”

（《送刘十》，杨炯《唐音》卷三）“细雨垫巾过柳市，轻风侧帽上铜堤。”

（《公子》，杨亿《西昆酬唱集》卷上）等等。“林宗巾”典故在此类文学作品中的运用，只是较为表面化地满足文学创作的需要，其具象化的形象与源出典故之间的联系较为密切，实指性较强。

另一方面，随着离本事出现的年代越来越远，其文学意涵在一代又一代的文人手中得以丰富，源出时自身所带有的物质性、实指性内容逐渐削弱，即“头巾”这一实物性的特征及功用开始模糊，而典故自身所承载的人物品性特质却逐渐加强，使“林宗巾”慢慢演化为一个以郭泰为范本而更为典型化了的概念性、象征性文学符号。文人往往出于作诗、属文的需求，用一些具有类似共性特征及“名人效应”的事物与之对举，营造一种具有整饬感的“诗境”。兹举数例如下：

莫春已办曾点服，急雨又垫林宗巾。（《春晴》，曾几《茶山集》卷八）

甘此陋巷瓢，垫乃林宗巾。（《雅峰以岁暮诗属和次韵》，王相《友声集》清籁馆存稿）

雨垫林宗巾，风落孟嘉帽。（《幽居记今昔事十首以诗书从宿好林园无俗情为韵》，陆游《剑南诗稿》卷七十六）

唯安莱芜甑，兼慕林宗巾。（《赠周散骑行嗣三首》其二，吴均《吴均集》）

仙人葛陂杖，居士林宗巾。（《再以事于役邵州作》，邓显鹤《沅湘耆旧集》卷一百四十四）

会看神授如椽笔，莫改家传折角巾。（《示元用》，陆游《剑南诗稿》卷三十四）

当天气始肃，寒英盛开，被鹤氅衣，戴折角巾，携九节杖，巡行圃中，见幽姿劲质……

（《爱菊说》，戴良《九灵山房集》卷十八）“林宗巾”和与之对举的此类相似典故，在这里已基本脱离了故事源出时的实指性内容，成为了某种象喻符号：精神方面，将其与“陋巷瓢”“莱芜甑”“如椽笔”对举，象征寒士安贫乐道的气节；形象方面，与“曾点服”“孟嘉帽”“叔子裘带”“鹤氅衣”对举，称扬才子雍容洒脱的风姿；性情方面，与“陶潜巾”“葛陂杖”对举，暗喻隐者孤高清洁的品行等。至于借以对举之事典，也往往具有“名人效应”，且在某一点上和郭泰有契合之处。作者们在此舍实用虚，舍形取意，由浅入深，由表及里，逐渐完成了“林宗巾”从典故到文学意象的演变。

最后，需要补充的一点是，“林宗巾”不载于蔡邕《郭有道林宗碑》，却首次出现于范晔《后汉书》，当与汉末“碑志”与南朝“史传”两种文体自身特点不同有关。

相较于“史传”而言，“碑志”往往以议论咏颂为主，是对墓主人一生盖棺定论式的评价，篇幅一般较短，行文结构上重议论而少叙事，语言风格上多庄重典雅而少轻快俚俗。蔡邕所作《郭有道林宗碑》，即“在写法上多叙事咏颂相间而以咏颂为重”（《汉碑文学研究》）；而“史传”的写作则不然，往往写实性、故事性更强。因此之故，故事性和日常性较强的“林宗巾”典故出现在范晔的《后汉书》中也就不足为奇了。

同时，范晔著录此事，也和南朝时士人盛行戴头巾之风有关。作为“名士”之风盛行的魏晋南北朝时期，他们生活的一个重要方面就在于对日常服饰及穿着打扮的过度讲究，出于身体因长期服食五石散需要“行散”发热的原因，魏晋名士往往会选择比较宽大的舒适衣物，相较之下，“头巾”是比“冠”更加日常化且舒适度更高的一个选择：“从东汉开始，巾开始大量被士人服用，有的贵臣还戴巾礼见朝会，直至魏晋南北朝，引发了汉服历史中第一次头巾流行。”

（《汉服论》）准此，也就不难理解范晔在撰写《郭太传》时，何以会专门提及“林宗巾”之事了。

（作者单位：武汉大学文学院）

安澜园什么时候建造的？安澜园历史背景介绍

安澜园俗称陈园，在清朝是一家私人园林，目前地址在浙江省海宁市盐官镇西北隅。作为明清时期的四大名园之一，安澜园究竟有何独特之处呢?其实安澜园最早是南宋安化郡王王亢的故园，到了明朝被陈与郊重建，后来清朝又扩建上百亩，乾隆南下就曾居住在安澜园。想必大家对这个园林也是感到很好奇，那这次就来做个简单的介绍，看看安澜园的发展史究竟是怎样的，感兴趣的小伙伴就来看看吧。

(一)安澜园的由来

盐官人文荟萃，古迹甚多。

早在南宋建炎四年(1130年)，一代国学大师王国维先生的先祖王沆一家因积极组织军民奋力抵抗金人南侵有功，蒙南宋朝庭赐爵安化郡王并赐第盐官定居，于是在府邸所在盐官城西北隅置办一地，开始营造使之成为王家的私家花园。

园内广植有松树桂树等各种树木，栽培梅花兰花等四季花卉，又浚池引水垒石成山，形成了“湖山缥缈，鱼鸟浮沉”的雅致美景，这就是安澜园最初开始园林的起端。

南宋亡后至元，王氏故园终因连年战乱而逐渐废毁。

到了明朝嘉靖年间，海宁陈氏的陈与郊(1544—1610)辞官归乡后购下了王氏故园，因陈与郊字广野号隅阳，而园址恰又地处盐官城西北一隅，二者巧合，于是将园子命名为“隅园”。

陈与郊是著名的戏剧家，在戏曲传奇(杂剧)方面造旨很深，著有传奇《灵宝刀》(写林冲亊)、《麒麟罽》(写韩世忠梁红玉事)、《昭君出塞》、《文姬入塞》等大量传世的古典戏剧。

彼时园内尚有南宋时期遗存的池塘、土坡及许多参天古木，陈与郊购下后因势筑园，前后扩地三十亩，其中光池塘水面便占了有二十亩之广，其用意以营造水境幽雅氛围为主。园内沿池塘四周分布有竹堂、月阁、流香亭、紫芝楼、金波桥等诸多胜景，又有却炎轩、白醉庵、邻虚阁等楼堂馆舍环绕其间，规模较以前的王氏故园扩大了许多，景致名胜更加旖旎动人。

至清雍正朝时，“隅园”又被陈与郊的族孙，时任文渊阁大学士的陈元龙(1652—1736)收为别业。

陈元龙博学多才，工书法，文章辞赋出众，曾在康熙二十四年(1685年)科举殿试中表现优异被康熙皇帝亲点为进士第二名。其为官清正，一生编著有《爱日堂文集》二十七卷、《历代赋汇》一百余卷和《格致镜源》一百卷等书籍。

其中《格致镜原》是一部专门探讨世间事物起源的书籍，全书采编广博且颇具条理，以致连近代英国著名科学家李约瑟也著文称赞它是“一部有用的专门涉及科学技术史的小型百科全书”。陈元龙的这些著述对于中国文学和科技史均有一定的贡献。

因清朝时的大学士相当于宰相地位，民间俗称大学士为相国或又称阁老。陈元龙字广陵，就被称为“广陵相国”或陈阁老。至今在海宁盐官城内堰瓦坝，尚遗存有一座他的故宅“陈阁老宅”，宅内有大量文物和古建筑遗迹，是全国重点文物保护单位。

(二)幽雅古朴美园林

清雍正十一年(1733年)，年近八十二岁的陈元龙在多次上疏请求退休返归故里后，终于获得了雍正皇帝的批准，得与携独子翰林院编修陈邦直回到家乡海宁盐官。因终于能遂了自己叶落归根返乡终老晚年之初愿，索兴便将“隅园”更名为“遂初园”。

清乾隆元年(1736年)，在退休三年后，陈元龙以八十五岁高龄病逝家乡。

由于陈元龙深谙中国古典园林艺术美之精髓所在，他在对遂初园进行大规模的整修扩建工程中，精心保留并更加突出了该园林前期所具的明代艺术风格。园林整体扩展至六十余亩之广，其中一半为波光粼粼的清池碧水。特别是在扩建中着意去除了人工痕迹，整园无雕琢，无粉饰，但一草一木，一池一水，一堂一墅，一亭一轩，无不呈显出幽雅古朴的天然野趣。

全园形成了“城隅花墅”、“小石梁”、“古藤水榭”、“环碧堂”、“清映轩”、“澄澜馆”、“溪槎”、“逍遥楼”、“烟波风月亭”、“晴明书屋”、“赐安堂”、“翠微峰”、“碕石矶”、“天香坞”、“群芳阁”、“瀁月轩”、“南涧亭”、“十二楼”等有名的十八处风景，泉石深邃，卉木古茂，池荷万株，香气盈溢。最为人称道的是每当满园子里那大朵大朵的梅花盛开时，遮天蔽日，迤丽委曲，更是婆娑迷人。人们一旦置身园中，神清气爽，顿觉忘我，大有一种悠然尘外之感。

陈元龙极为喜好此园，他写有《遂初园亭榭楼阁诗十八首》，对园中的十八景，每景皆用一首七律诗吟之，并在“遂初园诗序”中，对园林的全貌及改造经过作了详细的记载和描叙。其中第一首“城隅花墅”诗中他写道：

莫嫌近世少欢娱，林水依然有一隅。

种树十年阴已茂，为山万仞竟成图。

还家敢拟乡名郑，归卧真堪谷号愚。

童子候门迎我笑，田园犹喜未全芜。

诗句清新自然亲切，情景交融，恰如其分地表达了他得以退仕返乡归隐后的那种恬淡愉悦心境。

陈元龙病逝后，其子陈邦直继承了遂初园之产业，这一时期遂初园得到了更进一步的发展，园林扩至占地百亩，全园有楼台亭榭三十余所，景点四十余处，达到鼎盛时期。

当时有许多著名的学者诗人在游览了园林之后，纷纷赋诗或撰文大力称赞此园风景之美妙。清代大文学家沈复(字三白，号梅逸)(1763-1832)在他的名著《浮生六记》的“浪游记快”中记叙了乾隆四十六年(1781年)游览此园的观感：“地占百亩，重楼复阁，夹道回廊，池甚广，桥作六曲形。石满藤萝，凿痕全掩，古木千章，皆有参天之势。鸟啼花落，如入深山。”认为这是他平生所游园中当为第一。他还说道园中那弥漫的花香气味甚至盖过了在园中宴席当中的酒菜香气。

清代另一位著名的文学家、诗人、美食家，“随园”的主人袁枚(字子才、号简斋)(1716-1798)写有一首七绝诗称赞此园：

百亩池塘十亩花，擎天老树绿槎枒。

调羹梅亦如松古，想见三朝宰相家。

诗中三朝宰相指陈家在清顺治、康熙、雍正三朝中有三位大学士(宰相)。调羹意指宰相治理国是。

(三)乾隆赐名安澜园

从前，海宁民间广泛流传一则有关乾隆皇帝与陈阁老(陈元龙)家渊源的故事，几乎家喻户晓。

传说当雍正皇帝还是雍亲王时，某日其夫人钮祜禄氏生了一个女孩子，巧合的是同日大学士陈元龙的夫人也生了一个孩子且是男孩。雍亲王得知后便让陈家将孩子抱来看看，后又将孩子送进内府让其夫人也看一看。看见这孩子生得眉清目秀，天庭饱满，雍亲王夫人抱在怀里爱不释手可是当孩子送还陈府打开襁褓再一瞧时，奇怪的事竟然发生了，怎么好端端的一个男孩子会变成了女孩子呢!原来雍亲王因极喜爱这孩子，便用偷梁换柱的调包计用自己的女孩换走了陈阁老家的男孩。兹事体大，涉及到帝王之家，陈阁老家知道后丝豪也不敢声张半分。

这孩子取名弘历，长大后果然出落得仪表堂堂，面具帝王之相。其父登基为雍正皇帝后他成为太子，以后更承继大统是为乾隆皇帝弘历。

据说康熙皇帝在自己的众多子孙辈中特别喜爱这一个天资聪慧的孙子，认为只有弘历才是继承大清皇朝帝位的最佳人选。所以雍正后来能够在康熙帝的众多皇子争夺帝位中脱颖而出，是和康熙皇帝属意弘历接班分不开的。

乾隆皇帝后来知悉了自己的身世之后，对自己的生身父母十分系念，他利用巡视江南的机会多次来到海宁盐官，住进陈家的私家花园，并将遂初园改名为安澜园。此时陈阁老已经过世，但夫人仍在，传说弘历身着汉服拜见了阁老夫人即自己的生身母亲，又去祭拜了陈阁老墓，但因为皇家的身份地位关系特殊，这些细情始终不敢公开表示出来。

上面这些民间传说，说得活灵活现，流传了几百年之久，其亊亦被写入了清代中后期文人的许多笔记小说之中。现代历史学者萧一山先生(1902-1978)一生研究清史，有“清史研究第一人”之称，在所著的《清代通史》书中，也将这一传说故事记入了“附录”之中。

金庸先生(查良镛)(1924-2018年)祖籍浙江海宁。他曾经不无深情地说过：我是浙江海宁人，乾隆皇帝和陈阁老的故事，从小就在故乡听到的。所以，先生所写的第一部武侠小说《书剑恩仇录》就是以故乡的这个传说故事作为背景写成的。书中的主人公陈家洛是弘历的亲弟弟，但两兄弟中一个身为满清的乾隆皇帝，一个却是反清复明帮会“红花会”的帮主，胸怀推翻清庭统治的大志。再加上两人都深情擎爱的香香公主(似乎是香妃的影子)穿插其中，江湖江山，英雄美人，兄弟恩仇交织在一起，演绎出一曲可歌可泣的家国恨、儿女情的苍茫悲歌。小说获得了巨大的成功，金庸先生的《书剑恩仇录》无疑使这个传说故事更加声名远播!

虽然民间的传说不是真实的历史亊实，乾隆皇帝弘历也不可能是调包的陈阁老之子。但是历史上乾隆皇帝六下江南，其中四次来到海宁盐官，并且将陈家的私家花园作为行宫入住，赐名为“安澜园”却是真真实实的历史事实!

史载：乾隆二十七年(1762年)三月，清乾隆皇帝弘历在第三次巡视江南时，专门由杭州来到海宁盐官，这是乾隆六下江南之行中第一次来到盐官。正如乾隆自己在诗中说道的那样：“入杭第一要，筹奠海塘澜。”历年来钱塘江海潮泛滥，给富庶的杭嘉湖平原地区农业生产造成了巨大的破坏和威胁，影响到朝庭的赋税收入。清政府为了彻底消除海潮的破坏，花费了大量的财力人力整修海塘海堤，终于有所成效。乾隆皇帝此行便是视察海塘工程的成果和祭拜耸立在盐官观潮塘上的庙宫(海神庙)。

乾隆来到海宁盐官后即将陈家的这座私家园林作为行宫驻跸，他对这座“镜水沦涟，楼台掩映，奇峰异石，秀削玲珑，古木修篁，仓翠蓊郁”，以古朴见长的园林大为赞赏，传旨将遂初园赐名为安澜园并亲笔御书题额，赐对联“名园陈氏业，题额曰安澜”一辐并题安澜园中“水竹”、“延清”二额。其用意为祈愿海波宁静、天下太平。

乾隆在安澜园中所居的寝宫，有楼房三幢，毎幢皆是三层。其东为梅花树林，有凌空的飞楼相通。寝宫之后就是大湖，沿湖堤有埼石矶等园林胜景。住在此处，随时可以赏阅湖光水色美景，感受花香鸟啼清风，听潮观潮波澜起落，真真特别自在惬意，他一下子就喜爱上了这处美丽的江南民间行宫，多年来都念念不忘。为了在回到北京京城之后仍然可以享受这番景趣，乾隆二十八年(1763年)，他在回到北京之后的第二年便下令在北京圆明园内的原“四宜书屋”地方动工仿建了一处安澜园，并且兴致勃勃地写了《御制安澜园十景》诗，分别吟叹了仿制园内的十处景点。并曰：”处身于此，又似在陈氏竹堂月阁间。”

这样，在乾隆二十七年(1762年)、三十年(1765年)、四十五年(1780年)、四十九年(1784年)，总共四次跨时二十二年间，乾隆皇帝都来到了盐官并驻跸安澜园。最后一次还携带了包括后来的嘉庆皇帝颙谈，以及十一子永璜和十七子永磷同来。

他似乎对安澜园情有独钟，每一次来都专门写有御制诗篇吟叹，总共写有二十八首诗。特别是最后一次来时，乾隆已经是一位七十四岁的老人了，他还写下了“六度南巡至，他年梦寐游”的诗句，一股依依不舍的心情油然而出。

特别有这么一首诗：“盐官谁最名，陈氏世传清。讵以簪缨吓，惟敦孝友情。”最后一句中的这一个“孝”字耐人寻味，难道是他也风闻了有关他身世的这段传说了吗?

可恨可惜的是，清咸丰十年(1860年)九月，仿建在北京城圆明园内的安澜园，就和整个圆明园一起，为侵略者八国联军强盗抢劫一空后纵火烧毁。第二年咸丰十一年(1861年)，太平天国蔡允隆率军攻占盐官，安澜园不幸毁于兵火。

现在，除了隅园时期就有的六曲桥“金波桥”和“曲水流觞”及“漾月”石碑等尚残存于荷花池沼水面之中，一切景观都不复存在，这座享誉数百年之久的江南名园至此成为历史!

近年来，浙江省及海宁市等当地有关部门，已将安澜园的园林旧址划为保护绿地，着手规划准备全面恢复园林。随着祖国的繁荣富强，希望在不久之后能够重现安澜园这一中华园林瑰宝!

【作者简介】朱新渝(欣雨)，重庆市诗词学会会员。热爱学习历史文化及古典诗词，有部文诗文作品发表。祖籍海宁盐官，现居重庆。