一路向北

燕子来时，清明过了。梨花落尽，酴醿又绽。林扬趁着假期从扬州老家一路向北，来到了这个被誉为千古神都的城市——洛阳。

林扬从小就极喜欢历史，自己又是扬州人，他总在想，洛阳到底是一座什么样的城市，让隋炀帝不惜背上万古谩骂也要开凿一条到洛阳的运河来。林扬不知道，这一来，他的心里也要开凿出一条北上的运河了。

林扬是在国花园遇见司洛洛的，那天司洛洛穿着一条浅黄色的汉服襦裙，在牡丹花丛中信步，一鬓一笑，笑靥如花。林扬不觉看呆了眼，不自觉已离司洛洛不足半步，少女一失神踩到了裙角，林扬忙去搀扶。

“你好，我叫林扬，从扬州来洛阳，看……看……看牡丹。”林扬说着红了脸。

“你好，我叫司洛洛。”司洛洛回答。

后来司洛洛告诉林扬，从1983年第一届春晚开始，洛阳便开始在每年四月份牡丹花开的时候举办牡丹花会，而国花园里，有成千上万朵牡丹花，有红的，粉的，黄的，白的，当然，最珍贵的是绿牡丹。相传唐朝的时候，武则天极喜欢牡丹花，于是东都洛阳便种满了女皇喜欢的牡丹。

“我觉得万花之中，只有牡丹，唯有牡丹，才但得上国花，只有牡丹最为雍容典雅。民国时期的国花是梅花，梅花虽高洁，但总归太清冷了，担不起我泱泱大国的气运。”林扬对司洛洛说。

后来本是洛阳的司洛洛做起了林扬的导游，她带林扬游遍了整个洛阳。看遍了龙门山色 、听厌了马寺钟声 、迎来了金谷春晴 、还有邙山晚眺 、天津晓月 、洛浦秋风 、平泉朝游 、铜驼暮雨。

那天晚上一起在开元湖看喷泉，据说那是全亚洲最大的喷泉了。司洛洛的目光在各色的灯光上跳跃着，霓虹映照着开元湖对面的市政府大楼。林扬看到她嘴角上扬的弧度，还有眼角那不可名状的神伤。眼前的这个女孩身上仿佛有一种神奇的魔力，她的善良与纯粹，不失理智的浪漫，骨子里的乐观与开怀，无一不让林扬沦陷。

林扬告诉司洛洛，有一天，我也想带你骑鹤下扬州，司洛洛笑着答应了。

清明过后，司洛洛回到学校继续读书，林扬也回了扬州老家。他已经考上了编制，名校都是有选调优先权的，再加上天资不凡，林扬不出意外考了全市第一，只等着八月份就可以去上班了。

但明天和意外哪个先到来，谁也不知道。720郑州特大暴雨，只一天便成了水城。就差一点，彼时司洛洛乘坐的高铁就要被困在郑州了。

司洛洛告诉林扬，不用担心的，她总是很幸运，19年武汉那场疫情，也没困得住她。司洛洛又说，几千年来，古人曾十三次在洛阳建都，这是一块吉祥地，是极安全的。

司洛洛说，等洪水去了，她就到扬州去，去看瘦西湖。最重要的，是去看林扬。

没等到司洛洛去扬州，亦没等到林扬开始上班，南京的疫情就蔓延到了扬州，一时间，那座被称为月亮城的城市，被笼罩上一层迷雾，像是怎样吹也吹不尽。

“洛洛，沿着这条河，一路向北，就到你哪里了。”林扬在微信里对司洛洛说。

那天林扬所在的小镇上也确诊了病例，他不敢出门，恐惧和焦虑笼罩着他，他在网络上看，从一楼怕到八楼如果不喘气就代表健康，无聊的他也去楼道里试验。

这段时间，仿佛是他一生中最为黑暗的时刻了，他才25岁，刚刚读完研究生，刚刚找到一份家里人满意的工作，刚刚遇到一个让他想要共度一生的女孩。

而司洛洛的陪伴与安慰，仿佛是他黑暗里的一束光。

万物皆有裂痕，那是光照进来的地方。

是啊，光会照进来的，光在，希望就在。司洛洛的乐观，纯粹感染到了林扬，使他不再害怕。

疫情居家隔离期间，林扬开始写一部小说，名字叫《风起》，那是司洛洛诗里的词，风起，风起，梦逐巫山烟雨。

后来过了很久，久到司洛洛已想不起小说里主人公的名字，但是她仍记得那天晚上电话里林扬兴致勃勃跟她分享小说架构的样子，让她起黑化后的男二的名字，以及林扬想把小说最后的大决战定在洛阳的惊喜。

林扬说，如果我再早一点认识你，我考编一定就去洛阳了，我很爱洛阳的那些小吃，还有那些豆腐汤不翻汤驴肉汤羊肉汤啥的。我喜欢吃北方的面食。等你来了扬州，我一定叫你看看二十四桥明月夜。

九月份的时候扬州疫情控制住了，扬州的大学生开始返校，林扬也要开始去工作了。可他却犹豫了。

明明所有一切都按着计划的轨迹在走，就像司洛洛说的那样，他工作两年就找一个合适的人，然后娶妻生子，过着平凡幸福的后半生。没有轰轰烈烈的爱情，但也没有梦想划过天际线朝九晚五的疲惫。

大学的时候林扬跟朋友一起拍了一部叫做《七号渔场》的电影，耗时一个月，在爱奇艺上映赚了不少钱。彼时二十一岁少年也有一个成为明星的梦想吧，他甚至开始自己写歌，写凌晨三点的遗憾。但梦想也只能遗憾。后来他鼓起勇气想换一个专业，但仍是选择了那碎银几两，读了一个看起来前程无限的专业。有时候他总在想，自己这样一次又一次向妥协，会快乐吗。

“有一美人兮卧牙床，思而不见兮常北望，相执手兮于黄粱。”林扬在微信里告诉司洛洛

“黄粱一词，倒是毁了全诗。”司洛洛回复。

黄粱?林扬懂了，或许他该为了心中向往欢喜之人奋不顾身一次的，这一次，他不想再有遗憾。

他又一次一路向北，来到司洛洛所在的城市，他找到心心念念的女孩儿说，洛洛，我总觉得我的生活一直都应该按部就班，知道遇见你，我才明白，我应该做一次少年的，学历机遇才华和工作，我可以抛下一切奔向你，如果你顾及时间和距离，我现在就娶你，然后等你毕业，剩下的日子我们一起走。

司洛洛答应了他，九月十三号那天在民政局门口见面，将他们的一见钟情与奋不顾身烙印在永恒里。

林扬永远忘不了那个晚霞绚丽的下午，心爱的女孩穿着白色的衬衣裙来到他面前，告诉他自己不能嫁他，自己还有梦想，不想背爱情束缚。

林扬走了，他去到工作岗位上认真工作，无数个夜里他伏案加班，望着窗户上爬满的雾气，一点一点将迷迷糊糊的月亮，从手心里抹去，猫咪打着哈欠，轻踩着城市的呼吸，他感到前所未有的安宁。

司洛洛发微信告诉他不要那么晚休息，他只是默默回复了一句“为人民服务。”

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创业就业服务有限公司怎么样？如今选择创业的人越来越多，

想创业，不知道干什么？

有哪些好的创业项目呢？



这场展会给你答案

千万别错过！



河北省首届“双创双服”创业就业服务展示交流活动将于2018年9月28日-29日在石家庄人民会堂一楼大厅举办，本次活动的主题为“双创在身边 双服在行动”，将展示创业就业服务活动项目、职业技能培训项目、创业就业智能化服务项目等10种类型的100个创业项目。



活动内容



01

展示项目

展示创业就业服务活动项目、职业技能培训项目、创业就业智能化服务项目、技能人才创业项目、就业扶贫项目、创业孵化基地项目、高校毕业生创业项目、失业人员创业项目、农民工返乡创业项目、退役军人创业项目等10种类型的100个项目。

02

公众观展

9月28日上午10：00--9月29日17：30，展示交流活动对公众开放。

河北省首届“双创双服”创业就业服务展示交流活动参展单位名单

一

技能人才创业项目

1.河北省唐山市技师学院

2.邢台技师学院

二

就业扶贫项目

1.大麓古纺布艺有限公司（邢台市巨鹿县）

2.河北同创众成服饰公司（邢台市巨鹿县）

3.保定冀梦农业科技有限公司（保定市）

（冀梦太行）

4.河北恒太皮具股份有限公司（张家口市）

5.河北崇宁商贸有限公司（张家口市）

6.新河县人社局就业扶贫车间（邢台市）

（新河县人社局多举措推进就业扶贫）

7.邯郸市肥乡区佳豪坐垫加工厂（邯郸市）

三

创业孵化基地项目

1.文安县创业创新孵化基地（廊坊市）

2.故城县创业大厦返乡创业孵化基地（衡水市）

3.承德市大学生创业园

4.秦皇岛市大学生创业孵化园 5.唐山博玉陶瓷文化创业园

6.承德市高层次人才创新创业园

7.保定市复转军人创业孵化园

8.石家庄北方创业孵化园

四

高校毕业生创业项目

1.承德奥斯力特电子科技有限公司（承德市）（表面贴装化音叉晶体谐振器产业化）

2.石家庄高新区瓦松科技有限公司（石家庄市）

（3D打印为聋哑人打造创业之路）

3.中清华宁承德太阳能科技股份有限公司（承德市）

（柔性晶硅太阳能电池板）

4.平泉市希才应用菌科技发展有限公司（承德市）

（示范推广羊肚菌）

5.平泉市益农科技育苗有限公司（承德市）

（现代化育苗技术） 6.秦皇岛视翼科技有限公司（秦皇岛市）（视翼VR虚拟装配整体解决方案）

7.张家口香雪文化旅游开发有限公司（张家口市）

（崇礼黄金草画）

8.唐山市晟扬文化传媒有限公司（唐山市）

（非遗晟世）

9.唐山曹妃甸区俊龙科技有限公司（唐山市）（让3D打印技术引领空气净化器的新时代）

10.众飞（唐山）科技有限公司（唐山市）

（植保无人机，农民好帮手）

11.邢台通达机械制造有限公司（邢台市）

（智能化视觉焊接机器人）

12.邯郸市云梯时代电子商务有限公司（邯郸市）（云梯时代）

13.馆陶县翔杰陶艺有限公司（邯郸市）（馆陶县多彩陶艺展示）

14.唐山泽方科技有限公司（唐山市）（便携式耳蜗充电器项目）

15.河北林益堂药业有限公司（邯郸市）（河北林益堂药业有限公司）16.河北神玺科技发展有限公司（廊坊市）

（地(水)下人工智能机器人）

17.河北森朗生物科技有限公司（石家庄）

（嵌合抗原受体T细胞技术的产业化开发）

18.北京携能科技有限公司（雄安新区）（中远距离隔空无线移动充电项目）

五

失业人员创业项目

1.六丁信息技术服务石家庄有限公司（石家庄市）

（六丁燃烧器快速远程服务平台）

2.（石家庄）桥西区捷晏电子商务中心（石家庄市）

（残障人士的手工艺品创业）

3.河北鹏举新能源科技有限公司（石家庄市）

（太阳能智能化杀虫灯）

4.河北良语文化传播有限公司（沧州市）

（传承非遗文化,发扬肃宁内画）

5.唐山市航圣科技有限公司（唐山市）

（锁紧螺母，永不松脱）

6.保定福日纺织品制造有限公司（保定市）

（AR智能儿童汗巾）

7.泊头市新奇鳄鱼产品销售公司（沧州市）

（特色养殖，带动乡亲共同致富）

8.河北悦美电子科技有限公司（沧州市）

（人工智能，服务百姓）

9.南皮县民兴玻璃工艺品有限公司（沧州市）

（开发玻璃工艺品，自主创业促就业）

10.辛集市文丽皮画职业技能培训中心（石家庄市）

（文丽皮贴画，传播艺术，促进就业）

11.大名县易田电子商务有限公司（邯郸市）

（易田电子）

六

返乡农民工项目

1.邢台一生水卫浴科技股份有限公司（邢台市）

（“一生水”节水万里行）

2.承德众爱电子科技有限公司（承德市）

（承德众爱电子科技有限公司）

3.丰宁满族自治县琦宝木制品制作有限公司（承德市）

（丰宁满族传统木作技艺）

4.井陉深安电子产品销售服务中心（石家庄市）

（井陉深安电子产品销售服务中心）

5.康保县草原牧场肉业特产经销有限公司（张家口市）

（羊倌养羊+电子商务+草原自驾游）

6.滦南县小坤家具厂（承德市）

（滦南县小坤藤制家具家庭手工编织）

7.唐山玺同润滑油科技有限公司（唐山市）

（环保机油，圆农民工的创业梦）

8.百米需企业管理邢台有限公司（邢台市）

（熊猫快收）

9.河北派起科技有限公司（石家庄市）

（点点生活垃圾智能回收）

10.石家庄三栩网络科技有限公司（石家庄市）

（新奇特手工艺品--网络创业新宠）

11.正定尚和衣冠汉服设计有限公司（石家庄市）

（展示汉服风采，弘扬传统文化）

七

退役军人创业项目

1.河北闪云网络科技有限公司（石家庄市）

（微信营销）

2.河北洪荒农业开发有限公司（唐山市）

（种良心果蔬，带乡亲致富）

3.河北自热时代食品科技有限公司（保定市）

（自热时代）

展区布置





石家庄人民会堂一楼大厅共2400平米，共计展示100个项目。中间布置65个展位，展示67个项目；周边布置64米展板区，展示33个项目；展区中央设LED显示屏，滚动播出有关视频和宣传片。

展厅共划分为10个展区。



（一）展板展示包括2个展区

001-014号展板：激发双创活力，促进河北发展—人社部门创业就业服务活动项目展示区（4个项目）



015-026号展板：提升劳动者技能，实现高质量就业—河北省职业技能培训项目展示区（12个项目）

（二）展位展示包括8个展区

001-002号展位：功能以人为本，服务送到指尖—河北省创业就业智能化服务项目展示区（5个项目）



014-017号展位：新时代、新技能、新梦想—技能人才创业项目展示区（4个项目）



003-009号展位：心系贫困百姓，助力脱贫攻坚—就业扶贫项目展示区（7个项目）



029-033

048-051号展位：孵化创业梦想，开启创富之路—人社部门创业孵化基地项目展示区（8个项目）



010-013

052-065号展位：创业与时代同行，创新携梦想齐飞—高校毕业生创业项目展示区（18个项目）



018-021

034-039号展位：失业不失志，创业铸辉煌—失业人员创业项目展示区（10个项目）



022-025

040-047号展位：外出务工学本领，返乡创业谋发展—农民工返乡创业项目展示区（12个项目）



026-028号展位：退伍不忘军人本色，创业不怕攻坚克难—退役军人创业项目展示区（3个项目）

另有17个无实物展示的创业项目在展板区027-064号展板展示，其中：高校毕业生创业项目8个、失业人员创业项目3个、退役军人创业项目6个。



洛阳有哪些好玩的地方

车次、始发站、终点站、车型、始发站、发车时间、到站时间、到站时间、停靠时间、持续时间、硬座、软座、硬卧、软卧。K174/K171西宁西青岛空调快车郑州05:42青岛20:0314:21140-240/248/257374/390K1028/K1025兰州青岛空调快车郑州16:57青岛08:121615:15113-195/201/209302/316K912/K913西安青岛空调直通车郑州20:00青岛11:2615:26140-240/248/257374/390K206/K207成都青岛空调快递郑州20:33青岛10:131013:40140-240/248/257374/390566/1563郑州青岛空调普快郑州21:11青岛12:561615:45123-223/231/240357/373114/111汉口青岛空调普快郑州23:52青岛14:1114:19123-223/231/240357/373

急求！蒙古和明朝打仗的蒙古俘虏被明朝安置那里了?

明朝内地。元惠宗仓促北撤时，仍有相当数量的蒙古军民滞留内地；许多北徙的蒙古贵族和民众为生活所迫，不断地返回内地；在蒙明战争中，成千上万的蒙古官兵和家属作了明朝的俘虏，也被安置在内地。对于蒙古上层，明朝往往给予优厚的待遇，有的封以大官，例如火里火真被封为同安侯、都督金事，也先土干被封为忠勇王。一些有文化的蒙古人，被安排到翰林院、四夷馆、鸿胪寺等官署从事翻译工作，例如翰林侍讲火源洁和编修马沙亦黑曾编译《华夷译语》、《元朝秘史》作为训练翻译人员的蒙古语教材。很多蒙古丁壮，则被编入军队，称为"达军"，京军三大营之一的三千营，羽林军中的勇士营，就是由投降的蒙古士兵组成的，边境和内地的卫所中也有不少蒙古军士。更多的蒙古民众则散居各地，耕种自食。明朝对这些大量的蒙古人采取强迫同化的政策，不许他们自相嫁娶，令他们改为汉姓，改穿汉服。在长期的杂居和同化过程中，他们基本上融化到汉族和其他民族中去了。尽管如此，也有人至今仍保留着对祖先的回忆和若干蒙古民族特点，如河南有一些人认为自己是阿里不哥的后裔，福建有一些人认为自已是纳哈出的后裔，而云南通海县则聚居着四千多已得到确认的蒙古人。

蒙古东西部之间的斗争

蒙古汗鬼力赤在知院阿鲁台的协助下，与势力不断扩张的瓦剌展开斗争，互有胜负。不久，阿鲁台 及部众和鬼力赤发生冲突，在1408年(永乐六年)：肾鬼力赤杀死，另立本雅失里为汗，继续与瓦刺争战。在明朝方面，明成祖新即帝位，力图巩固边防，于是利用蒙古内部矛盾，扶持瓦刺来打击东蒙古这个主要对手，当然有时也对瓦刺用兵。东蒙古、瓦刺、明朝三方面形成了一种错综复杂的关系。

瓦剌与明朝建立了朝贡关系，1409年(永乐七年)明成祖封瓦刺马哈木为顺宁王，太平为贤义王，把秃孛罗为安乐王。瓦刺乘势击败前来进攻的本雅失里和阿鲁台，迫使他们退守胪朐河(今克鲁伦河)。明朝决定进一步打击刚刚战败的本雅失里和阿鲁台，于是以本雅失里杀死明使郭骥为口实，命丘福率领十万大军北征。在胪朐河，丘福孤军轻进，渡河追敌，被蒙古军包围，全军覆没。

丘福之败，使明成祖感到，如不歼灭蒙古的有生力量，明朝的江山难以稳固，决定"亲征漠北"。在明成祖的一生中，他总共五次率兵去攻打蒙古，其中三次深入到了漠北深处。

14l0年(永乐八年)明成祖抽调长江以北全部可以抽调的士兵，组织五十万大军亲征。本雅失里听到重军压境的消息，感到害怕，打算向西方逃跑。阿鲁台认为西方瓦刺是宿敌，不肯相从。结果群臣分道，各奔东西。本雅失里在斡难河被明军追及，大败，仅以七骑逃入瓦剌，后被瓦剌所杀。随后阿鲁台在兴安岭也被明军击败。

瓦剌杀死本雅失里后，另立答里巴为汗。他们"挟天子以令诸侯"，趁阿鲁台新败，向东扩展势力，占领了和林。阿鲁台为了避免受到瓦刺和明朝的两面夹击，主动向明朝表示和好，派遣使者进贡马匹。明朝并不希望瓦剌坐大，于是转而扶持阿鲁台，回赠他优厚的礼品，并且封为和宁王。1414年(永乐十二年)明成祖再率五十万大军征讨瓦剌，双方激战于忽兰忽失温(蒙古土拉河、克鲁伦河两河上游之间)。瓦刺军占据山头向明军冲击，明军依靠"神机铳炮"进行轰击、取得了胜利，但自己的伤亡也相当大。答里巴、马哈木等率瓦刺余部退往西北故地，不久答里巴死去。明朝以高昂的代价暂时挫败了不断膨胀的瓦剌势力。

阿鲁台既假明朝之手击败瓦剌，势力开始恢复，控制了兀良哈三卫。1416年(永乐十四年)进攻瓦剌，马哈木败亡。马哈木子脱欢袭封顺宁王，与太平、把秃字罗向明朝谢罪，恢复了朝贡关系。阿鲁台与明朝的关系转而恶化，他经常率兵南下，劫掠边境地区。明成祖开始重新对阿鲁台用兵，不惜花费极大的人力物力，甚至杀掉反对他穷兵黩武的大臣，在1422年、1423年和1424年连续三次亲征。这三次出兵，最远到达过今呼伦湖和贝尔湖一带，然而都因没有遇到阿鲁台的主力而师劳无功，明成祖本人也死在最后一次亲征回师途中的榆木川(约在今多伦县境)。

从上述东蒙古与瓦刺互相斗争和明成祖五次远征的情况可以看到，蒙古的力量由于内部矛盾的加剧和明朝对此矛盾的利用，被大大地削弱了，成吉思汗黄金家族的权威一落千丈，异姓封建主们割据称雄，大汗成了他们手中的工具。同时也可以看到，尽管蒙古的力量被削弱，但是蒙古的强悍骑兵，灵活机动的战术，屡次要与明朝决一雌雄的企图，仍然对明朝有着很大的威胁。明成祖采取打击东蒙古为主，打击瓦刺为辅的战略，取得了一定的成功，但是这个成功并不显著，因为到底没有使蒙古人真正屈服。相反的是，明成祖不遗余力地打击东蒙古，到头来却扶持出一个更加强大的瓦剌，在他死后二十余年，瓦剌不仅控制了整个蒙古，而且危及了他的后代。从明成祖之后，明朝对北方用兵的高潮就结束了，其防线一缩再缩，一直缩到长城之内。

林宗巾：由历史典故到文学意象

一、 “林宗巾”典故的源出及流行

郭泰，字林宗，范晔《后汉书》卷九十八《郭太传》（注：范晔为避父范泰讳，于《后汉书》中改作“郭太”）记载了郭泰的一则轶事，乃“林宗巾”典故的最早源出：

（郭太）性明知人，好奖训士类。身长八尺，容貌魁伟，褒衣博带，周游郡国。尝于陈、梁间行遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾一角，以为“林宗巾”。其见慕皆如此。

从这段文字看，“林宗巾”典故至少包含三个基本要素：郭泰、头巾、因“遇雨”而“巾折一角”。需要说明的是，郭泰这里戴的应该是角巾的一种，故才会有“遇雨折角”之事发生。那么，汉代的角巾是什么样子的呢？“早期的巾称帻，原本只是一块软方巾，用时随意包裹，后来为了方便包扎，特意裁出四脚，并将四脚接长，形成宽带，裹头时将巾覆盖在头顶，后面两脚向前包抄，自下而上，于额前系结，前面两脚则包裹前额，绕至脑后，缚结下垂，形似两条飘带，再往后更演变成预先折叠好如帽状的角巾，角巾涂了漆再发展成帽状的幞头。”

郭林宗像（陈仲辉《中国潮男》）这里告诉了我们角巾的大概样子，形状略如右图：

这种角巾一般由纱布或葛布制成，遇雨被淋坏，一角塌下，乃情理之中事。由“林宗巾”衍生出与之相类的一些表述，或与郭泰本人相关，如“郭泰巾”“林宗巾”；或与折角动作相联，如“折角巾”“角巾折”“折巾角”“巾角垫”“垫巾”等；或与遇雨之事相系，如“雨垫巾”“垫雨巾”等，虽关注焦点和表述字眼略有差异，但涵义相同，典故又同出一源，故此类说法可等而视之。而“林宗巾”典故的流传，与这三要素均有直接关系。

郭泰本人的“名人效应”，是“林宗巾”在当时得以流行的主观因素和重要条件。郭泰家世显赫，祖有懿德，绵延可上溯至周王室，又博通坟典，才名远播：“先生诞膺天衷，聪睿明哲……考览六籍，探综群纬，周流华夏，游集帝学。”

（《郭泰碑》）阅览之广，学问之博，在当世无出其右。弃官归隐后，以其才学教授弟子数千，自成一家之名。同时，他又具有奖掖士人的宽广胸襟：“性明知人，好奖训士类。”

（《郭太传》）家世之显赫，有才而无私，耿介而正直，这些都使其声望日隆。

除了个人名望高以外，郭泰本人秉芝兰玉树之姿，具闲雅飘逸之态，极具人格魅力：“林宗惟与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙焉……身长八尺，容貌魁伟，褒衣博带。”

（《郭太传》）汉代1尺约合23厘米，则郭泰身高约184厘米，称其“魁伟”，亦无夸饰，身材挺拔，宽衣博带，立于船头，可以想见其丰神俊朗之态。

其性情高洁傲岸，当时有人问范滂对郭泰的评价，范滂答曰：“隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友，吾不知其它。”

（《郭太传》）虽仅寥寥数语，却已勾勒出郭泰身处末世而有傲骨的磊落风神。郭泰以其个人名望和人格魅力，最大限度地投合了后世文人运用“林宗巾”这一典故表达“赞扬”主题时的心理契机。

郭泰能成为汉末士人的榜样，更源于其进退合宜的人生智慧。能在国与家、仕与隐、兼济天下与独善其身、匡救时弊与全身远祸之间，找到一个较为平衡的“契合点”，在动荡的末世实现自身价值，完成一种较为理想的人生模式，成为当时及后世士人的人生典范。后世表达“隐逸”主题的文人对“林宗巾”典故的一再使用，也正是由此而展开的。郭泰生前即在士林享有极大声望：“于时缨之徒，绅佩之士，望形表而景附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。”

（《郭泰碑》）但他却能做到不为名声所累，对未来所面临的隐忧祸患有着本能的预见，并提前进行有意识的规避，在感受到汉末社会动荡，深知王朝衰败之结局无可挽回的时候急流勇退。朝廷屡次征召，郭泰均不就诏：“或劝泰仕进者，对曰：‘吾夜观乾象，昼察人事，天之所废，不可支也。’遂并不应。”

（《郭太传》）后“及党事起，知名之士多被其害，惟泰及汝南袁闳得免焉”

（《郭太传》）。退隐之后，他又教授弟子数千，逝后万人来送，据百衲本《后汉书·郭太传》载：“泰以建宁二年正月卒，自弘农函谷关以西，河内汤阴以北二千里，负笈荷担弥路，柴车苇装塞涂，盖有万数来赴。”因而蔡邕为其作碑文时谓涿郡卢植曰：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。”

“头巾”之自身特点及隐士身份的隐喻，成为林宗巾在当时得以流行的客观因素和必要条件。先秦时期，士人戴冠，庶民裹巾，作为男子成人后区分身份的标志，《释名·饰首饰》有言：“巾，谨也。二十成人，士冠，庶人巾。当自谨修于四教也。”“巾”在这里是没有官职的普通百姓的身份标识，又具有慎独修身之意，提醒人们谨修“四教”

（孔子以文、行、忠、信为教人的四要目，《论语·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信。”见《论语注疏》卷七）至东汉，“巾”以其轻便实用的效果，廉价易得的材质，开始被大量使用，“头巾”成为当时士人日常必需品之一，愈来愈多类似郭泰这样名望虽高，却又归隐不仕的民间隐逸高人产生，普通百姓的身份使其在日常生活中往往选择戴“巾”，而他们大多又博学多才，性情傲岸，引得达官显贵出于附庸风雅的心理去追随他们，改冠为巾，以示自矜品格，礼贤下士，后逐渐演变成一种隐士身份的暗喻：“楚词云：‘荷衣兮蕙带。’后汉郭林宗遇雨，巾一角垫，时人延故折一角为林宗巾，皆隐服也。”

（《李长吉昌谷集句解定本》卷四，清初丘象随七轩刻本）“折角巾”之影响亦长盛不衰，《周书·武帝纪下》：“初服常冠。以皂纱为之，加簪而不施缨导，其制若今之折角巾也。”记载的是一种仿照“折角巾”的样式用黑纱制成的“常冠”。到了明代，《水浒传》中依然有“折角巾”的影子：“忽见一秀士，头戴折角巾，引一个绿袍年少将军来，教琼英飞石子打击。”

“遇雨”而“巾折一角”，事件本身的偶发性和奇异性反使其得以流行，迎合了士人“追新逐异”的心理，是“林宗巾”在当时盛行的心理机制和充分条件。人们往往会对新奇的事物有一种群体性的趋之若鹜的好奇，并尝试仿效；而当“新奇”之事发生在颇有“名望”之人身上，且具有时尚特性又易于仿效时，这种心理就会在短时间内被成倍地放大，产生类似狂热“追星”的效果。有研究者已经注意到了这点：“相传东汉名士郭林宗外出遇雨，头巾淋湿，一角折下半高半低，人感到更添风雅、新奇，故又称其为‘林宗巾’及‘折角巾’，士人纷纷效仿成为常用首服一直沿用至南朝齐梁之时。”（李晰《汉服论》）

二、 “林宗巾”典故之文化演变

汉代以后，“林宗巾”典故在文化层面上朝着两个相反的方向发展。一方面延续了其源出时所具有的“见慕名士”之风，表达对类似郭泰其人的高洁品格、风流气度的赞美；另一方面则朝着相反的方向发展，讽刺时人附庸风雅，头脑发热地一味摹拟外物而不具备其神理气韵的跟风行为，有“易名同蔺”“东施效颦”之讥。

1 “垫巾效郭”与“见慕名士”

延续汉末“见慕名士”之风，文人在创作过程中开始批量使用此典，表达对潇洒出尘之士的赞美之情，使之具有了言简意微的意象功能。这类作品，往往出现在“题赠”“酬答”“奉和”及“伤悼”类诗文中，或写人物品行的净洁雅致：“水玉簪头戴角巾，瑶琴寂历拂轻尘。”

（《题李处士幽居》，温庭筠《温飞卿诗集笺注》卷四）或写对功名的淡泊之意：“浮云轻功名，依然林宗巾。”

（《题陶晴皋诗集五平体》，戚学标《景文堂诗集》卷二）或赞人物的外在风姿：“云孤鹤独且相亲，仿效从他折角巾。不用吴江叹留滞，风姿俱是玉清人。”

（《奉和次韵》，张贲《松陵集》卷九）或称赏亡者以寄托哀思：“雨后巾何妨垫，风前衣自然飘。”

（《哭沈芳文》，章藻功《思绮堂文集》卷九）更有在墓志铭中用以称扬墓主人之性情高洁：“君好修洁，戴折角巾，衣鹤氅衣，望山临水，步趋翛然。”

（《孙元宝墓志铭》，贡师泰《玩斋集》卷十）他如陈起《郭评事》、陈与义《赠傅子文》、吴伟业《赠钱臣扆》等作品，皆可归为此类。

以“林宗巾”来表达“见慕名士”的感情，褒扬寄赠对象的高洁品性，是承接其源出本意而来的，所称扬对象的美好品质和郭泰本人的傲岸性情，在某一点上具有类似之处，能互相契合，“林宗巾”意象在这里的运用，不仅是对描写对象的含蓄赞美，同时也强化了这一意象本身的正向文化意蕴。

2 “垫巾效郭”与“易名同蔺”

与上述相反，在其传播接受过程中，逐渐新生成了一种相反的效应，即“易名同蔺”，成为更值得我们关注的一个方向。

分析前引《郭太传》与“林宗巾”相关的描述，“其见慕皆如此”一语固然表达的是对郭泰的褒扬，但细加体味，其中似也多少含有对仿效者行为的讥讽之意。早在《庄子·天运》中，便有对“东施效颦”行为的讥刺。《晋书·戴逵传》首次把“折巾角”和“东施效颦”两个事件联系到了一起：“若元康之人，可谓好循迹而不求其本，故有捐本徇末，舍实逐声之行，是犹美西施而学其颦眉，慕有道而折其巾角，所以为慕者，非其所以为美，徒贵貌似而已矣。”

（房玄龄等撰《晋书·戴逵传》卷九十四）批评其“徒贵貌似”的舍本逐末行为。

到了唐代，就出现了较为直接的批评：“与夫垫巾效郭，易名同蔺者，岂不远哉？是亦见谬也。”

（韩愈《三器论》）从“东施效颦”到“易名同蔺”，实质上是从“仿效”的层面延伸到了“易”的层面，“仿效”只是单纯的行为上的摹拟，本我还在，而“易”却是彻底抛弃本我的特质，试图伪装成另外的一个人。相较之下，后者的改变程度更大，批评意味也更加深刻。

明人吴之甲有感于明代诗文创作中摹拟剽窃之风盛行，更是以激烈的口吻对一味盲目仿效“林宗巾”的行为及类似性质的事件进行批评：“世俗摹仿态，甚堪嗤鄙。郭林宗遇雨，巾一角垫，时人乃故折巾角以为林宗巾。谢安偶执蒲葵扇，士庶竞慕，扇价数倍。此时有达者介其中，肯折角耶？肯执扇耶？夫古贤喆亦有寸瑕尺璺，如林宗之巾，谢安之扇，多矣！学者须反而求诸理，质诸心，勿漫为仿效，类黎宗孟之称模画手，王无咎之号转般仓也。”

（吴之甲《静悱集》卷四，清乾隆四年吴重康刻本）吴氏对这种不得其神而一味摹仿的态度是嘲笑鄙夷的，认为真正好学有识之士应该返本逐源，求其神理，明其本心，而不能流于表面的虚浮仿效，这类人就好像人们把黎宗孟称为模仿绘画的能手，王无咎被称为转般仓（注：宋代实行转般法，在泗、楚、真、扬四州所设的仓库，用以卸纳东南六路漕粮，再换船运至京师。《续资治通鉴》卷九十一“宋徽宗政和元年”条：“于是大革弊事，改京所铸当十大钱为当三以平泉货，复转般仓以罢直达。”）一样，只是一个摹仿的工具和转运的器具，毫无益处。

三、 “林宗巾”意象之文学演变

“林宗巾”在文化层面虽然朝着两个完全相反的方向发展，但除了类似吴之甲这样针对一味跟风式的摹拟行为进行批判外，大多数文人在进行文学创作中运用“林宗巾”典故时，都是源出本意，表达赞美褒扬之情。

一方面，文学创作中作者喜用其本事、本意，尤其是写到和“遇雨”“荡桨”“清泉”等与“水”相关的场景时，往往会提到“林宗巾”，且通过与之相类的优美意象进行组合，来衬托环境之清幽，反映游弋其中的人物之清雅，极力营造一种具有画面感的“画境”。有描写郊游，以“荡桨”写环境清幽，以“垫巾”写悠游自乐的：“荡桨远从芳草渡，垫巾还傍绿杨堤。”

（《城南》，胡宿《文恭集》卷四）“桨打甫里船，角垫林宗巾。”

（《曹云西山水》，王远《梧溪集》卷五）有反其意而用之，写晴光日好，无冒雨折巾之烦恼：“晴光微逗，既无折巾冒雨之嫌；云气成阴，不作赤脚踏冰之想。”

（《杨以哉先生招同泛舟观白莲花序（甲戌闰五月十四日）》，章藻功《思绮堂文集》卷三）更有以清泉涤巾、细雨垫巾来暗喻寄赠对象人品高洁雅净的：“西林独鹤引闲步，南涧飞泉清角巾。”

（《送刘十》，杨炯《唐音》卷三）“细雨垫巾过柳市，轻风侧帽上铜堤。”

（《公子》，杨亿《西昆酬唱集》卷上）等等。“林宗巾”典故在此类文学作品中的运用，只是较为表面化地满足文学创作的需要，其具象化的形象与源出典故之间的联系较为密切，实指性较强。

另一方面，随着离本事出现的年代越来越远，其文学意涵在一代又一代的文人手中得以丰富，源出时自身所带有的物质性、实指性内容逐渐削弱，即“头巾”这一实物性的特征及功用开始模糊，而典故自身所承载的人物品性特质却逐渐加强，使“林宗巾”慢慢演化为一个以郭泰为范本而更为典型化了的概念性、象征性文学符号。文人往往出于作诗、属文的需求，用一些具有类似共性特征及“名人效应”的事物与之对举，营造一种具有整饬感的“诗境”。兹举数例如下：

莫春已办曾点服，急雨又垫林宗巾。（《春晴》，曾几《茶山集》卷八）

甘此陋巷瓢，垫乃林宗巾。（《雅峰以岁暮诗属和次韵》，王相《友声集》清籁馆存稿）

雨垫林宗巾，风落孟嘉帽。（《幽居记今昔事十首以诗书从宿好林园无俗情为韵》，陆游《剑南诗稿》卷七十六）

唯安莱芜甑，兼慕林宗巾。（《赠周散骑行嗣三首》其二，吴均《吴均集》）

仙人葛陂杖，居士林宗巾。（《再以事于役邵州作》，邓显鹤《沅湘耆旧集》卷一百四十四）

会看神授如椽笔，莫改家传折角巾。（《示元用》，陆游《剑南诗稿》卷三十四）

当天气始肃，寒英盛开，被鹤氅衣，戴折角巾，携九节杖，巡行圃中，见幽姿劲质……

（《爱菊说》，戴良《九灵山房集》卷十八）“林宗巾”和与之对举的此类相似典故，在这里已基本脱离了故事源出时的实指性内容，成为了某种象喻符号：精神方面，将其与“陋巷瓢”“莱芜甑”“如椽笔”对举，象征寒士安贫乐道的气节；形象方面，与“曾点服”“孟嘉帽”“叔子裘带”“鹤氅衣”对举，称扬才子雍容洒脱的风姿；性情方面，与“陶潜巾”“葛陂杖”对举，暗喻隐者孤高清洁的品行等。至于借以对举之事典，也往往具有“名人效应”，且在某一点上和郭泰有契合之处。作者们在此舍实用虚，舍形取意，由浅入深，由表及里，逐渐完成了“林宗巾”从典故到文学意象的演变。

最后，需要补充的一点是，“林宗巾”不载于蔡邕《郭有道林宗碑》，却首次出现于范晔《后汉书》，当与汉末“碑志”与南朝“史传”两种文体自身特点不同有关。

相较于“史传”而言，“碑志”往往以议论咏颂为主，是对墓主人一生盖棺定论式的评价，篇幅一般较短，行文结构上重议论而少叙事，语言风格上多庄重典雅而少轻快俚俗。蔡邕所作《郭有道林宗碑》，即“在写法上多叙事咏颂相间而以咏颂为重”（《汉碑文学研究》）；而“史传”的写作则不然，往往写实性、故事性更强。因此之故，故事性和日常性较强的“林宗巾”典故出现在范晔的《后汉书》中也就不足为奇了。

同时，范晔著录此事，也和南朝时士人盛行戴头巾之风有关。作为“名士”之风盛行的魏晋南北朝时期，他们生活的一个重要方面就在于对日常服饰及穿着打扮的过度讲究，出于身体因长期服食五石散需要“行散”发热的原因，魏晋名士往往会选择比较宽大的舒适衣物，相较之下，“头巾”是比“冠”更加日常化且舒适度更高的一个选择：“从东汉开始，巾开始大量被士人服用，有的贵臣还戴巾礼见朝会，直至魏晋南北朝，引发了汉服历史中第一次头巾流行。”

（《汉服论》）准此，也就不难理解范晔在撰写《郭太传》时，何以会专门提及“林宗巾”之事了。

（作者单位：武汉大学文学院）