诗经中《山有扶苏》是什么意思啊

诗经中《山有扶苏》是什么意思啊

诗经—— 《山有扶苏》

本诗表面看似写一个女子找不到如意物件而发牢骚，实际上写女子会见情人，对情人打情骂俏。

[编辑本段]

正文

山有扶苏，隰有荷华。

不见子都，乃见狂且。

山有桥松，隰有游龙。

不见子充，乃见狡童。

注释：

扶苏：枝叶繁茂的大树。

隰：音席，低洼的溼地。

荷华：荷花。

子都：古代著名的美男子，后作美男子的代称，此处指恋人。

狂：狂愚的人。且：一说为拙钝。一说为猕猴，此处代指恶少。一说为虚词。

桥松：“桥”通“乔”，即高。桥松，高大的松树。

游龙：枝叶舒展的水荭。龙：茏的假借字，即水荭。

子充：古代的美男子，此处指恋人。

狡童：狡猾多诈的小子。

[编辑本段]

翻译

山上有茂盛的扶苏，

池里有美艳的荷花。

没见到子都美男子啊，

偏遇见你这个小狂徒。

山上有挺拔的青松，

池里有丛生的水荭。

没见到子充好男儿啊，

偏遇见你这个小狡童。

[编辑本段]

赏析

宋代老夫子朱熹何以惹来后世的谩骂，我看跟他对《诗经》的评价有极大的关系。他说：“郑卫之乐，皆为淫声。”其实他哪里听到“郑卫之乐”了？他所看到的不过是三千年前的诗句文字，而且此人很不地道，先是赞成《诗序》，继而又反《诗序》，为何变化如此之大耶？无他，只不过要把《诗经》的“经”的地位降下来，而把自己所编的“四书”擡上去。

《诗经》变成文学作品，进而变成民歌，就是从他这里来的。

俗话说，“有心栽花花不发，无意插柳柳成荫”。这人世间的事就是这么阴差阳错。不过倒也因了这些阴差阳错，给尘世间增添了一些乐趣。

正如《郑风》中的这首《山有扶苏》，本来是诗人用来讽刺郑国的公子忽，“所美非美”，结果却成了一首非常俏皮的情诗。诗中的女子本来是在等待她的帅哥，结果却等到了一个狂夫；本来这个名叫子都的帅哥，只是诗人随意虚构出来的一个名字，结果却使“子都”的美男子之名传遍天下。

我也不反对现代人把这首诗看成是女子与情人约会之时，和他打情骂俏。

娇爱和戏谑，是女人男人两情相悦、 *** 碰撞之余的火花，更是 *** 之中不可缺少的调味品，有了它，看山不是山，看水不是水，满目都是情，满脸都是春。正如五代时一位号为“曲文相公”的诗人和凝写他自身的经历：“醉来咬损新花子，拽住仙郎尽放娇。” 把自己和心爱的女子尽情欢谑的场景写得那么令人艳羡，连他自己也不尽得意地说：“今夜仙郎自姓和。”

《山有扶苏》中显然也是这样一个女子，自己约会等待的情人明明是个美男子（即便不美，在她眼里也是美的），却偏偏要说他是“狂夫”、“狡童”，正如我们现代人，爱把自己的爱人称呼为“死鬼”、“冤家”一样，其实在这些言词的背后掩不住心中的骄傲与欢喜。

人性使然，古今同理。

诗以“山有扶苏，隰有荷华”起兴，对应的正是自己心中的恋人，高山上长扶苏，溼地里开荷花，各得其所，各称其美。自己心中的恋人其实也和子都、子充一样的美。至于子都、子充是什么人，谁也不知，只有姑娘心自知。《孟子》说：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。”

不过，诗中的子都还真有其人。子都，春秋时期郑国人，大名叫作公孙阏，子都乃是其字。子都是当时的一个有名的偶像派人物，不仅相貌生的美，还有着一身的好武艺，能征善射，因此便做了郑庄公的大夫。然而，子都虽美，却是个小心眼。《左传》隐公十一年里便记载了他因争车未遂而在阵前射杀己方大将颍考叔的事情。

而子都的盛名，仅靠这一件事还炒作不起来，若不是因为这......

山有扶苏什么意思

诗经—— 《山有扶苏》

本诗表面看似写一个女子找不到如意物件而发牢骚，实际上写女子会见情人，对情人打情骂俏。

[编辑本段]

正文

山有扶苏，隰有荷华。

不见子都，乃见狂且。

山有桥松，隰有游龙。

不见子充，乃见狡童。

注释：

扶苏：枝叶繁茂的大树。

隰：音席，低洼的溼地。

荷华：荷花。

子都：古代著名的美男子，后作美男子的代称，此处指恋人。

狂：狂愚的人。且：一说为拙钝。一说为猕猴，此处代指恶少。一说为虚词。

桥松：“桥”通“乔”，即高。桥松，高大的松树。

游龙：枝叶舒展的水荭。龙：茏的假借字，即水荭。

子充：古代的美男子，此处指恋人。

狡童：狡猾多诈的小子。

[编辑本段]

翻译

山上有茂盛的扶苏，

池里有美艳的荷花。

没见到子都美男子啊，

偏遇见你这个小狂徒。

山上有挺拔的青松，

池里有丛生的水荭。

没见到子充好男儿啊，

偏遇见你这个小狡童。

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赏析

宋代老夫子朱熹何以惹来后世的谩骂，我看跟他对《诗经》的评价有极大的关系。他说：“郑卫之乐，皆为淫声。”其实他哪里听到“郑卫之乐”了？他所看到的不过是三千年前的诗句文字，而且此人很不地道，先是赞成《诗序》，继而又反《诗序》，为何变化如此之大耶？无他，只不过要把《诗经》的“经”的地位降下来，而把自己所编的“四书”擡上去。

《诗经》变成文学作品，进而变成民歌，就是从他这里来的。

俗话说，“有心栽花花不发，无意插柳柳成荫”。这人世间的事就是这么阴差阳错。不过倒也因了这些阴差阳错，给尘世间增添了一些乐趣。

正如《郑风》中的这首《山有扶苏》，本来是诗人用来讽刺郑国的公子忽，“所美非美”，结果却成了一首非常俏皮的情诗。诗中的女子本来是在等待她的帅哥，结果却等到了一个狂夫；本来这个名叫子都的帅哥，只是诗人随意虚构出来的一个名字，结果却使“子都”的美男子之名传遍天下。

我也不反对现代人把这首诗看成是女子与情人约会之时，和他打情骂俏。

娇爱和戏谑，是女人男人两情相悦、 *** 碰撞之余的火花，更是 *** 之中不可缺少的调味品，有了它，看山不是山，看水不是水，满目都是情，满脸都是春。正如五代时一位号为“曲文相公”的诗人和凝写他自身的经历：“醉来咬损新花子，拽住仙郎尽放娇。” 把自己和心爱的女子尽情欢谑的场景写得那么令人艳羡，连他自己也不尽得意地说：“今夜仙郎自姓和。”

《山有扶苏》中显然也是这样一个女子，自己约会等待的情人明明是个美男子（即便不美，在她眼里也是美的），却偏偏要说他是“狂夫”、“狡童”，正如我们现代人，爱把自己的爱人称呼为“死鬼”、“冤家”一样，其实在这些言词的背后掩不住心中的骄傲与欢喜。

人性使然，古今同理。

诗以“山有扶苏，隰有荷华”起兴，对应的正是自己心中的恋人，高山上长扶苏，溼地里开荷花，各得其所，各称其美。自己心中的恋人其实也和子都、子充一样的美。至于子都、子充是什么人，谁也不知，只有姑娘心自知。《孟子》说：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。”

不过，诗中的子都还真有其人。子都，春秋时期郑国人，大名叫作公孙阏，子都乃是其字。子都是当时的一个有名的偶像派人物，不仅相貌生的美，还有着一身的好武艺，能征善射，因此便做了郑庄公的大夫。然而，子都虽美，却是个小心眼。《左传》隐公十一年里便记载了他因争车未遂而在阵前射杀己方大将颍考叔的事情。

而子都的盛名，仅靠这一件事还炒作不起来，若不是因为这首《山有扶......

山有扶苏园有桃,何患无衣;半生颠沛半生谧,一期一会.什么意思？

此句糅合许多典故，应分割来看

1、山有扶苏，来自《国风·郑风·山有扶苏》，表达的是女子等待爱人时的娇俏心理

2、园有桃，来自《诗经·魏风·园有桃》，主人公看似豁达，其实忧思难以排解。

3、何患无衣我觉得有两个意思，一是说物质丰富、衣食无忧，然而衣同“依”，物质丰富但心灵确实寂寞的，无人可依靠

4、半生颠沛半生谧，字面意思，前半生颠沛流离，后半生安详静谧

5、一期一会，日本茶道用语，本意指茶会有可能一生只有一次，所以要珍惜。引申过来指一生只有一次的缘分。

联合全句，我认为是一个人迟暮之年回忆过往经历，物质的充裕反而让他（她）更加怀念当初颠沛之际遇到郸美好缘分，虽是怀念，也只是怀念而已，一生只有一次的缘分又怎会再回来？表达了作者的忧思。

另外此句不知识谁人所做，虽利用许多典故，但感觉韵律全无，拼凑感太强，实有装B之嫌。估计又是各种QQ空间、部落格中二逼装文青或者为赋新词强说愁的无聊之作。

我是如此理解的，正确与否不得而知，希望能帮上LZ

浅墨扶苏是什么意思

浅墨代表优雅的文人情怀。浅幽。浅尘都同一意思

“公子墨魂世似扶苏“

浅墨扶苏 大意就是优雅的情怀似古时的扶苏公子一般.

一般人用作网名，表示文人高洁.

扶苏、胡亥是什么意思？

是河南方言. 扶苏:因其母郑妃是郑国人，喜欢吟唱当地流行的情歌《山有扶苏》，始皇便将两人之子取名“扶苏”，“扶苏”是古人对树木枝叶茂盛的形容，出于诗经，香草佳木之意。秦始皇以此命名，显见对此子寄托著无限的期望。

胡亥的名字的含义不祥,所以无法判断是什么地方的语言. 胡亥:胡亥名字的由来也许是因为他的生辰，也许是因为他在亥时出生所以叫这个名字。史书上没有明确记载。

山有扶苏，隰有荷华 / 不见子都，乃见狂且 / 山有乔松，隰有游龙 / 不见子充，乃见狡童。

山上有茂盛的扶苏，池里有美艳的荷花。没见到子都美男子啊，偏遇见你这个小狂徒。 山上有挺拔的青罚，池里有丛生的水荭。没见到子充好男儿啊，偏遇见你这个小狡童。

为什么有袍子说山有扶苏是做山的？

原创店，目前也就出了2款汉服，能做什么山？知道什么是店红遭黑吗，这位同袍还是新人吧，入坑久了你就会知道同行水深了，以后会习惯的。

山有扶苏家的汉服为什么叫九歌啊，有没有什么特殊含义

或许是店主钟爱于春秋文化的表现吧

道袍的儒生道袍

道袍是明代极其流行和典型的一种便服，在明代，上自天子下至士庶无比把道袍当做日常穿著的主要服饰之一。道袍形制为：直领，大襟，右衽，大袖收口，衣领缀有白色的护领，衣身左右开裾，前襟（大、小襟）两侧各接一片内摆，打褶后缝在后襟里侧。

随着流行变化，道袍的衣身长短、袖子宽窄经常变化，到明末，袍服的“大袖子”已经发展到有些夸张的地步，衣短才过膝、拱手而袖底及靴。 形制为通裁制（上下通直，不别衣裳），交领，右衽，长袍，多大袖，也有琵琶袖。

领子常镶白色或素色护领，收袖口，以系带系结，衣身两侧开叉，从外襟左侧和内襟的右侧开叉处分别接出一片布，打三道褶或不打褶，纳入后襟至中脊处，谓之“暗摆”。穿着时可配宫绦，大带。

则谓之道袍，又曰直掇。---王世贞（明中后期人物）

可知道袍在明代中后期与直掇同是一物。

是士人燕居便服，多以宫绦束腰，也可不束。 明朝嘉靖年间王世贞在《觚不觚录》说：

褶袴戎服也，其短袖或无袖，而衣中断，其下有横褶，而下腹竖褶之。若袖长则为曳撒，腰中间断以一线道横之，则谓之程子衣。无线导者，则谓之道袍，又曰直掇。此三者，

燕居之所常用也。迩年以来，忽谓程子衣道袍，皆过简。而士大夫晏会，必以曳撒，是以戎服为盛，而雅服为轻，吾未之从也。

明代《觚不觚录》中所述“褶袴”，据明代人何孟春的《余冬序录》讲过：元世祖起自朔漠以有天下，悉以胡俗变易中国之制。士庶咸辫发推髻，深檐胡帽。衣服则为袴褶窄袖...... 可以证明元朝的“袴褶”是胡服，据王世贞的记载，此服在明朝时期出现三种分支——道袍、程子衣、曳撒。

而《觚不觚录》中——【褶戎服也】一句，应为“戎装、军服”，并非“胡服”之意思。因为戎服在古汉语中有戎装、军服的含义，假如王世贞想表达【曳撒是胡服、蒙古服的次生】的话，大可以直接说【褶胡服也】，不必采用【戎服】这一十分容易导致歧义的名词。且【必以曳撒，是以戎服为盛，而雅服为轻，吾未之从也】一句，以“雅服”对应“戎服”，很明显是“以文对武”，痛斥文人穿武将服饰，不合身份。

不过笔者在唐朝人颜师古的《急就篇注》中发现了胡人也有名叫“褶”的服饰，其文如下：【褶，谓重衣之最在上者也，其形若袍，短身而广袖，可见胡人和汉人一样有“褶，不过胡人的褶是“左衽”，不同于汉服交领右衽的基本特征，故其和曳撒无关。

结论

1、判断道袍源自胡服。依据：不是褶袴戎服也”这几个字确定的，而是明代何孟春（1474年-1536年）说褶袴是胡服，结合同样为明代的王世贞(1526年-1590年)的话推测道袍可能为胡服，所以蒙元时代产生的褶袴，至明朝而变程子衣、曳撒和道袍。

2、判断道袍为自我发展而来。依据：周武王创褶，直至明朝才演变成道袍、程子衣、曳撒，华夏衣冠千馀年一脉相承。其中道袍的褶子符合东汉白虎观经学会议之资料汇编《白虎通》中记载的“腰中辟积”；同时也符合宋代理学家所说的“下施横襕为裳，腰间有辟积”的观点，以上两点远在元代之前，而胡服有褶，却多为左衽服饰，汉服之褶与胡服之褶，同名而异物。同时在明代以前也并无和道袍有关的任何出土实物、画像以及文字记载。“褶袴戎服也”这个说法，也是在明代中后期产生的，可见说道袍源自胡服，可能为后人为达某种目的而进行的牵强嫁接。

明代《金瓶梅词话》第三十回：“翟管家出来，穿着凉鞋浄袜，丝绢道袍。”

明代冯梦龙所著 《喻世明言》第一卷：“那典铺正在蒋家对门，因此经过。你道怎生打扮？头上带一顶苏样的百柱鬃帽，身上穿一件鱼肚白的湖纱道袍，又恰好与蒋兴哥平昔穿着相像。”

《儒林外史》第十一回：“身穿一件青布厚棉道袍，脚下踏着暖鞋。”参见“道衣”。

《石点头》第四回描写道：“方氏正倚着门屏邪视，只见一个后生，撇地经过。头戴时新密结不长不短鬓帽，身穿秋香夹软纱道袍，脚穿玄色浅面靴头鞋，白绫袜上，罩着水绿绉纱夹袄，并桃红绉纱裤子。手中拿一柄上赤真金川扇，挂着蜜蜡金扇坠，手指上亮晃晃露着金戒指。”《云间据目抄卷二·记风俗·服饰部分》：“布袍乃儒家常服，迩年鄙为寒酸。贫者必用?绢色衣，谓之薄华丽。而恶少且从典肆中，觅旧段旧服，翻改新制，与豪华公子列坐，亦一奇也。春元必穿大红履。儒童年少者，必穿浅红道袍。上海生员，冬必服绒道袍，暑必用骔巾绿伞。虽贫如思丹，亦不能免。更多收十斛麦，则羢衣巾盖，益加盛矣。余最贫，最上俭朴，年来亦强服色衣，乃知习俗移人，贤者不免。 道教产生之初，道衣曾以氅（鹙鸟羽毛）拈绒，然后编织而成，称鹤氅。其制法早见于汉武帝时方士栾大穿着的

羽衣，无袖披用，展如鸟翼，取神仙飞升之意。南朝宋代陆修静定道服有披、褐两种。披即披风类衣物，如讲法师披于肩背的霞帔(绣云霞花纹的短披风，已于元代之后消失)，褐即今所说的道袍。

传说在清政府的剃发易服中，有一条是儒从而道释不从，就是说普通百姓要随满族人的习俗剃发并着满族服饰，而和尚道士可以不变，依然穿明朝时的服饰，所以有人就认为现在的僧袍和道袍都是汉族服饰的延续

在明末山河破碎之际，道教作为汉衣冠的保留者，满清异族并没有放过之，下剃发易服令后，曾一度逼迫道士也需剃光头，否则还俗，还要烧毁宫观，后来龙门派的王常月祖师，为保护教众，延续道门，这才不得已穿上了混元巾、对襟马褂以表示接受满人的奴役，才延续了道教的教团组织和发服制度。直到今日，混元巾、对襟马褂这两种服饰，仍然穿着于国内外众多道人的身上。但是，虽说混元巾出现在清代，究其制度仍旧属于汉族道教的九巾之类，而对襟马褂作为清代以后道士的常服，则带有明显的满清遗风，犹如曾经风靡一时的“唐装”。然而，在道教戒律中规定，诵经法事不得穿这种马褂常服进入殿堂，必须穿着交领右衽的大褂，才符合道教道士要体现出的威仪气度，这种教规恰恰与佛教相反（和尚要穿着袈裟诵念作法），正好反映出两种宗教从服饰文化上所体现出的不同的民族血缘，所以，不能因为道教有把异族服饰当做常服来穿，就把道士说成是满族服饰的延续者，这对于汉族道教来说，就是利用那一段民族屈辱历史所进行的污辱，等同于让中国人耳闻日本右翼大声宣耀曾经侵占奴役中国的历史。

道教产生之初，道衣曾以氅（鹙鸟羽毛）拈绒，然后编织而成，称鹤氅。其制法早见于汉武帝时方士栾大穿着的

羽衣，无袖披用，展如鸟翼，取神仙飞升之意。南朝宋代陆修静定道服有披、褐两种。披即披风类衣物，如讲法师披于肩背的霞帔(绣云霞花纹的短披风，已于元代之后消失)，褐即今所说的道袍。

在清政府的剃发易服中，有一条是儒从而道释不从，就是说和尚道士可以不变，依然穿明朝时的服饰。

近代沿袭的道衣主要有：

①大褂，即长衫。蓝色，袖长随身，袖宽1尺4寸。

②道袍。蓝色，采取传统袍的款式，且有内摆，袖长随身，袖宽2尺4寸或1尺8寸。

③戒衣。受戒时穿的衣服。黄色黑边，袖长随身,袖宽2尺4寸。

④对襟绣花洞衣。着道衣时下配灯笼裤,或穿其他裤加裹腿。

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内容预览：

哪里有一座楼

那里没有愁

一个鸟飞走

一个人喝酒

白云悠悠

春草悠悠

深林中独奏《楼外楼》

只有一个房子

只爱一个姑娘

卸剑渡江

同枕共床

寻找

寻找

哪里有梦的海岛

岛上有诗人，鲜花，牧笛

还有我和你

两个鲜活的

花蕾，两只快乐的蜥

一个在山坡上

一个在水中央

流水泱泱

琴箫泱泱

回到唐朝

做一对小夫妻

隐居桃园

呼龙耕烟种瑶草

或

悠游天下

歌兮蒹葭

不闻怨笛凄凄

只赏山风习习

或

寻得水湄之居

与你嬉戏

黑色的星期天

黑色吉他声

黑色的鱼缸里

你和我

两朵饥饿的花朵

一匹是鲜艳的海棠

裸着光滑肩膀

一匹是美丽的芍药

**漂亮

咧着狼的胃

欢乐的饮酒

你和我

两只灰色的鼠

两块黑面包

两种失传的饮酒秘法

杯对杯

嘴对嘴

快乐的饮酒

你和我

两只裸体的蝴蝶

两个飞舞的女人

两种叫皮条的标本

两盅黑色的二锅头

鱼缸里彻底的喝

醉

了

女友走了

菊花开了

公路旁的向日葵狗咬了

黄灿灿的倒了一片

仿佛苍蝇失落的

头

这两天

流浪的脚步黯然……

应该是全本了

请高手指教，做一件明朝的道袍成本是多少？需要哪些材料？怎么裁剪？

道袍是明代士人主要的便装款式，是指交领、大袖、衣身两侧有内摆的长身式外衣。　《云间据目抄卷二·记风俗·服饰部分》：“布袍乃儒家常服，迩年鄙为寒酸。贫者必用紬绢色衣，谓之薄华丽。而恶少且从典肆中，觅旧段旧服，翻改新制，与豪华公子列坐，亦一奇也。春元必穿大红履。儒童年少者，必穿浅红道袍。上海生员，冬必服绒道袍，暑必用騌巾绿伞。虽贫如思丹，亦不能免。更多收十斛麦，则羢衣巾盖，益加盛矣。余最贫，最上俭朴，年来亦强服色衣，乃知习俗移人，贤者不免。”

《 石点头》第四回描写道：“方氏正倚着门屏邪视，只见一个后生，撇地经过。头戴时新密结不长不短鬓帽，身穿秋香夹软纱道袍，脚穿玄色浅面靴头鞋，白绫袜上，罩着水绿绉纱夹袄，并桃红绉纱裤子。手中拿一柄上赤真金川扇，挂着蜜蜡金扇坠，手指上亮晃晃露着金戒指。”

道教道衣 道教道士的服装。

道教产生之初，道衣曾以氅（鹙鸟羽毛）拈绒，然后编织而成，称鹤氅。其制法早见于汉武帝时方士栾大穿着的

羽衣,无袖披用,展如鸟翼，取神仙飞升之意。南朝宋代陆修静定道服有披、褐两种。披即披风类衣物,如讲法师披于肩背的霞帔(绣云霞花纹的短披风，已于元代之后消失),褐即今所说的道袍。近代沿袭的道衣主要有：①大褂，即长衫。蓝色，袖长随身，袖宽1尺4寸。②道袍。蓝色，采取传统袍的款式，且有内摆，袖长随身，袖宽2尺4寸或1尺8寸。③戒衣。受戒时穿的衣服。黄色黑边，袖长随身,袖宽2尺4寸。④对襟绣花洞衣。着道衣时下配灯笼裤,或穿其他裤加裹腿。　在清政府的剃发易服中，有一条是儒从而道释不从，就是说普通百姓要随满族人的习俗剃发并着满族服饰，而和尚道士可以不变，依然穿明朝时的服饰，所以僧袍道袍是汉族服饰的延续，所以汉服也成为了僧袍道袍的特有标志了！

《南风何曾知君意》txt全集下载

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内容预览：

南风何曾知君意

作者：糜初

我回来啦

更新时间2010-11-5 16:02:04 字数：19435

　我从混沌中醒来就发现并没有躺满眼皆是白色且弥漫着消毒水味道的医院中，而是一个古怪的房子中。说古怪，是因为实在是太莫名奇特。墙壁是泥黄色的，隐隐约约还可以看到有草杆的痕迹，地上也不是地砖，而是铺着一块快的苇席。没有茶几，没有桌子，没有沙发，什么都没有。只有高高的木台子，宽大的案，和几个做的很精美的垫子。我试着动一下手，却发现身体已经是软绵绵的没有力气，这种感觉实在是不好过，我憋着口气，努力的抬起自己的手。“NANI!!!”。这个是什么东西？白白的短短的胖胖的，五个肉肉的东西不住在风中招摇“小娘子，小娘子动了，呵呵，多讨人欢喜”边上传来了几个甜脆的声音。我试着转动脖子“呀，呀，小娘子在动！”又一道声音传来。在我印象里‘小娘子’这样的称呼仅出现于一个柔弱女子被恶少欺负的桥段里，而不是我现在这副模样，我到底是怎么了，急的眼睛都有湿湿的了。“那是？”。左边坐着几个女子，全部都把头发梳到后面结成一束的发辫，而她们的脸无一不是雪白雪白的，眉毛无一不是细长细长的，而嘴巴只在中间点上一点;这样的面容委实让我又一阵的揪心，还漂洋过海到了岛国，还被卖为歌舞伎，还是雏儿？可是，可是她们的衣服为何这么眼熟？交领，右衽，束腰，无带。这个也不像是歌舞伎所穿着的衣服，远比她们古朴。“汉服！”脑袋中立马闪现处这个词，对，是汉服，我是汉……