着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦

        汉服，即“汉民族的传统服饰”，又称为“汉衣冠” “华服” “汉装”等。它是自“轩辕黄帝垂衣裳而天下治”起，至明朝灭亡期间，以华夏族为前身的汉民族，依据《周礼》，尊崇“相法天地，天人合一，中庸之道”等以“华夏—汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，在广泛的历史实践中形成的一套具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服饰和服饰体系。它包含着婚服、礼服、祭服、丧服、常服等能够适应各种场合的服饰。

          汉服是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”的体现，它承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美学。

      汉服“始于黄帝，备于尧舜” 源自黄帝制冕服。定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的衣冠体系，成为神道设教的一部分。因此，后来各个朝代均尊周法汉以继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的舆服志。“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤。” ，是说上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。汉服还通过华夏法系影响了整个汉文化圈，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等的服饰均具有或借鉴汉服特征。所以，有人说汉服像和服、韩服的时候，我们完全可以理解。但是，不是汉服像它们，而是他们的民族服饰就是在汉服的影响下形成的。

        汉族不是一个赤裸的民族，我们也有自己美丽的民族服饰——汉服。

   

          汉服作为汉族的传统民族服饰，在几千年的历史中一直不断地在传承，但是在17世纪中叶，也就是明朝灭亡后，满族建立的清朝政权为了泯灭汉族的民族自尊与民族认同。推行“剃发易服”，即汉人改穿满族服饰，梳起金钱鼠尾。汉民族对其进行了强烈的抗争，但在满清政权“留头不留发，留发不留头”的高压政策与“扬州十日”“嘉定三屠”“江阴八十一日”等血腥屠杀之后，汉服逐渐隐没于历史之中。但是，汉族的抗争也使得汉服得以在历史的夹缝中留存，满族统治者最终默许了“十从十不从”的政策，使得汉服得以在宗教服饰、戏曲服饰的传承中得以存在。

        民国时期，汉服被一些学者发现并重新拾起，但在当时特殊的社会历史条件下，汉服并没能实现复兴。

        进入新世纪之后，一些人会说，少数民族有他们的民族服装，那汉族的民族服装是什么呢？终于，在历史的角落中寻找到了丢失的民族服装——汉服。以2003年11月22日，河南电力供人王乐天穿汉服上街第一次被媒体报道为标志，现代汉服运动以此为开端，开始了汉服在衰落之后的第二次复兴。

        现代汉服复兴运动以“华夏复兴， 衣冠先行；始于衣冠 ，达于博远。”的思想为指导，以汉服为一把钥匙，为我们打开了一扇了解和触摸中国传统文化的大门。由衣冠而及文化，由文化而至精神。最终，通过汉服汉文化的洗涤与净化，重塑汉民族的民族自信心与自尊心。

      汉服运动自开始到现在已有十几个年头，汉服运动从最初的被误解到已经成为了一种文化现象，越来越多的人认识了汉服，知道了汉服。我们有理由相信，现代汉服运动必然会成功。

        随着时代的变迁与汉服运动的不断发展，在“华夏复兴 ，衣冠先行；始于衣冠 ，达于博远。”思想的基础上，我们提出了“华夏复兴，衣礼偕行；始于衣冠，达于博远。”的观点，从“衣冠先行”到“衣礼偕行”，是汉服运动中衣与礼更为紧密的衔接，是呈现了汉服所承载的更为深入的文化内涵，是对“章服之美谓之华，礼仪之大故称夏。”的华夏衣冠更完美的诠释。

汉服是我国礼仪之邦的重要体现点吗？汉服的五种形制指的是哪五种？

汉服是我国礼仪之邦的重要体现点，同时也是我国服饰的一个重要标志。

汉服“始于黄帝，备于尧舜” ，源自黄帝制冕服 。定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为神道设教的一部分。 

因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的舆服志。

“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤” ，是说上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的 。

汉服还通过华夏法系影响了整个汉文化圈，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。

汉服，又称汉装、华服、华夏衣冠，一般指的是“汉民族传统服饰”

是从黄帝时期至明末清初这四千多年时间里，以汉族（及汉族的前身华夏族）的礼仪文化为基础形成的具有独特华夏民族文化风貌的服装体系。

《左传》曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”从这段话里我们可以看出华夏文明有两个核心构件：一为礼仪，二为美服。

汉服的历史悠久、样式华美，意蕴深远，它不仅承载了源远流长的华夏文明，更以其独特的形式向我们展示了锦绣中华之壮美、衣冠上国之礼仪。中国传统文化所蕴含的宇宙观念、哲学思想、礼仪法度、审美品位等，都在汉服中得到了充分的表达。

01 汉服反映了古人的宇宙观念

“上衣下裳”是我国最古老也是最基本的服饰形制，也是历代礼服的最高形制。《易经》说此制取自于天地的形与色。古人认为天是轻清之气上升而成，地是重浊之气下降而成，故天在上，地在下，与之相对应的就是衣在上，裳在下。从色彩上看，古人认为天是黑色的，地是黄色的，即“天玄地黄”，与之相对应的就是祭祀等礼服的上衣多为黑、玄等深色，下裳则可以用黄、红等较为明艳的颜色。色彩搭配上讲究“衣正色，裳间色”，即上衣的颜色要端正而且纯一，下裳则可以用两种以上的颜色相交错。

02 汉服体现了古代的哲学思想

深衣是最具代表性的汉服形制之一，是分别裁好上衣和下裳，然后再将其缝缀在一起，使其上下相连成为一体，可以使身体深藏不露，故名深衣。深衣既遵循了上下分裁的古制，又满足了“被体深遂”的要求，使得上下一体且与人体实现了完美吻合，正符合“天地人合一”的传统观念，是中国最早的、也是最朴素的“天人合一”思想在汉服款式上的体现。

03 汉服承载了古代的礼仪法度

朱子深衣是最能够体现汉服礼仪法度的一种制式，它的每一处细节都融入了礼仪教化的理念，十分耐人寻味。如上衣前后共用布四片，象征一年有四季；下裳前后用布十二片，象征一年有十二个月，体现了强烈的法天思想。衣袖呈圆弧状，象征天道圆融；交领处成矩状相交，象征地道方正；交领右衽使得衣襟在胸前交叉后整体向右倾斜，不仅反映了古人“天圆地方”的认知，也体现了传统伦理中“以右为尊”的思想观念。背后一条直缝贯通上下，象征人道正直，表示做人要正直向上；衣带垂直脚踝，代表正直；下襟齐地，则代表权衡公平。 穿上朱子深衣，不但应了天时地利人和，在进退行走之间还要想到为人的权衡中正，顺应四时的起居习惯，达到与天地自然的融合。

“服以载道”，世界上还找不出哪个民族能够像汉民族这样，通过一袭衣衫，就能够寄托和传达出如此丰富而厚重的深意！

对于汉服的形制解读有多种，但都只是在其基础形制上，随时代变更的不同表现形式。

汉服四大基本形制

     1.衣裳制（上衣下裳制）

即把上衣和下裳分开裁剪，上身穿衣，下身穿裳，下裳中的“裳”也即裙子，上衣下裳制是汉服体系中最古老的形制。汉语所谓“衣裳”就是来源于此。

“上衣下裳”是我国古代最基本的服饰形制，产生流行的主要时代是先秦，是汉服的源头、基础形制。上衣下裳也是适应性最广的穿法，不限男女，既可以是华贵严肃的礼服，也可以是方便轻松的常服，汉代以后流行的上襦下裙制、上衣下裤制本质上也都属于“上衣下裳”。

2.深衣制（上下连缝制）

深衣制形成于周朝，上衣和下裳分开裁剪，在腰部相连，形成整体，也即上下连裳，在裁剪上就是分别裁好上衣和下裙，然后再缝缀在一起，最后衣服还是一体的样式。深衣男女均可穿，既可用作礼服，又可日常穿着。深衣普及率很高，流传的时间有三千多年：从先秦到明代末年。

深衣分为直裾和曲裾两大类，主要作为正规场合礼服，大气儒雅、中正平和、风韵满满，男女皆穿。其中，直裾左大襟从前胸绕到右后方之后垂直而下，简洁干练、中正肃穆，是历代男子礼服的通用服饰，影响极其深远。

曲裾中，“裾”即裙子，曲裾就是弯曲盘绕的裙子，和直裾相比，它的襟围着下身层层盘绕，最后系于腰部，其曲线优美流畅，令人赏心悦目。在汉朝，上至皇帝及文武百官、下至平民布衣皆穿曲裾。

　　3.袍服制（上下通裁制）

即用一块布裁出上衣和下衣，中间无接缝，自然一体，明显区别于上衣下裳制和深衣制。这一形制始创于隋唐，这在当时来说是一个创举，因为自古汉服都是分上下两截的。

通裁制种类很多，有圆领袍、襕衫、直裰、直身、道袍、褙子、长衫、僧衣等，最流行的时期在宋代和明代。皇帝贵族平时也喜欢这么穿，文人骚客们更是将其作为休闲装。

　　4.襦裙制（上衣下裳的演变）

襦即短上衣。襦裙不是指一种裙子，而是上襦加下裙，是一套服饰的统称。

襦裙的本质还是上衣下裳制。发展到春秋战国后，古老的上衣下裳往往称为襦裙，汉朝以后又被特指为女子襦裙，即短衣长裙，腰间以绳带系扎，衣在内、裙在外。各朝各代在襦裙的基本形制下衍生出高腰襦裙、半臂襦裙、对襟襦裙、齐胸襦裙等。这些款式一般用于常服，普及面很广。

　

礼仪之邦汉服怎么穿分解

下裙穿好后，把类似上曲的那件穿上身，然后把右边的系带通左边的系带系紧，在从左边把系带绕一圈系紧，系上腰封，然后系好腰带就可以了！