本文目录一览：

• 1、中国传统文化已经所剩无几了吧
• 2、芥子记汉服为什么被黑？
• 3、和服，唐服，宋服之间的差别是什么？
• 4、道教服饰属不属于汉服?
• 5、张雪迎晒古风造型照，穿汉服温婉大气，她的古装演技如何？

中国传统文化已经所剩无几了吧

有同感，赞同你的想法

近几年传统文化被炒的热火朝天。其实，当人们开始有意识的、极力的、甚至可以说是在刻意的、歇斯底里的要挽回的时候，恰恰从侧面反映了传统文化确实在衰退的事实。

不过，这也意味着优秀的文化（当然这里专指优秀的文化，才符合“自然选择”的规律嘛）将要复苏。

我相信汉服魅力。

汉服也是中国民族文化的一个载体。有深厚的文化积淀，于是才会透出独有的中国式的含蓄、婉约、典雅、俊秀的气质。这么美的东西要淘汰也不会很容易吧！更何况他除了具备本身的历史文化价值和美学价值，还具备一定的经济价值。提到汉服的功能性，这也许是最受争议的！其实，我们没有必要去争论什么。韩国的韩服、日本的和服已经告诉我们，没有废物，只有放错地方的好东西！汉服并不能取代现代服装广泛的应用于快节奏的现代生活，但这并不代表它没有实用价值。

其实，我认为真正的“汉服复兴”并不是“强迫性”的让汉服进入现代生活。甚至也不敢奢望能在短时间内像韩服在韩国，和服在日本一样“正常”。

我也是汉服迷，自己也做汉服。前一段时间在网上看到“汉服焚毁事件”的消息，就把它传到了空间里，力荐，具体说是颇带强迫色彩的推荐同学看。只是...貌似无人问津。

我开始很不理解，就算是汉服出现过断代，但当有人把这么独具典雅之美服装挖出来时，作为大学生，不管是出于对文化的尊重，出于个人的好奇心，应该会有点反应才对啊...

其实，汉服在短时间内让人不易接受跟历史文化背景也有很大关系，汉服的确出现过很长的一个断代时期。更大的问题是我国也的确经历过文化断层时期，个人觉得很恐怖，所产生的消极影响比我们想象中的要大得多!至少会有三代人受影响。我们的父辈受直接影响，然后间接的的影响我们，“营养不良”的我们又影响下一代。很多现代人不认识汉服也实属正常。还得慢慢来吧！现在很多文化认识比较前卫的父母也在努力正确的引导下一代正确的认识传统文化与现代文化的关系啊！下一代就要正常多了。

至于“过度虚伪客套”嘛！还是那句话“自然选择”。文化的传承和发展肯定会“去粗取精”嘛！

芥子记汉服为什么被黑？

为什么被黑啊。。。

首先，因为店主有黑历史

当初穿着影楼上购时尚，然后指着影楼问大家，【我的汉服美么？】，看得略尴尬。。。

然后就有同袍在微博上要求她道歉啊什么的

讲真我觉着就算她不道歉这个事情也就过去了，毕竟人家自己穿衣度说错一句话，和大家并没有【太大的关系】，虽然大家看了确实塞心

然而这姑娘不仅不道歉，还发微博对大家比了个中指顺便发了个洗白长文，似乎认为形制是不重要的。。。

说真的我不相信她是真分不清汉服和影楼，毕竟之前也是在重回汉唐当麻豆的人，也拍过一系列写真，虽然购时尚之后她就被重回汉唐给踢了，虽然她那些写真有的是拍完就脱的，咳咳

然后就被大家给扒黑历史了，包括参加【最美女汉子大赛】P肌肉，还有给重回家拍衣服的时候不珍惜衣服，在清真寺拍图不遵守当地规矩露出头发，还有拍摄全果写真什么的。。。【暗搓搓说一句最后一条在我看来不算大事，但是和前三条加在一块就，呃】

好了店主黑历史先不说了，详情可以去3+8查找——〔扒皮〕芥子记顺带弥秋

再说她家衣服。。。

讲真她家最开始的衣服确实没什么抄袭的感觉，至少鹿鸣之前的那些我看不出有别家的影子，但是看图上绣花有点糙，交领版型渣，有的东西性价比忒低。。。再之后有一段时间没再看各家动态，现在又注意到她家是因为山寨比较猖獗，她家也被波及了。。。

她家后来确实开始抄袭擦边球了，比如说比较火的隐谷和释妙仙，楼主可以搜一下大概两年前清辉阁出的长安六梦系列里面香积子和醉生梦的图，你就会明白为什么我说擦边球了。。。有一阵子释妙仙和醉生梦我都是有点傻傻分不清楚的【趴】

爪她家衣服的，基本上就是微博上粉还有不太了解她家黑历史的姑娘

虽然我曾经说过【这种人活该被山寨】，不过也是当时气话，还是入原版比较好，不过去她家看了一眼衣服好像都没了。。。就看看吧。。。

和服，唐服，宋服之间的差别是什么？

1、设计不同。

唐代女子常服的上身是襦、衫，下身束裙，肩上加有披帛。衫为单衣，襦有夹有絮，仅短至腰部，裙子长而多幅；还有袄、半臂、缦衫等，与衫、襦、裙配套穿着。

宋代的服装，其服色、服式多承袭唐代。只是与传统的融合做得更好、更自然，给人的感觉是恢复中国的风格。

和服可分为公家着物和武家着物。“着物”除了包括“吴服"之外还包括肩衣袴、源自平安时代的狩衣等等，这些都非源自吴服，而是源自本土的传统服饰。

2、面料不同。

和服的面料正装冬天采用缩缅，夏天用纱罗，浴衣则用木棉。反物沿用唐代传统布料的尺寸，幅宽唐大尺尺二寸（36厘米），长半匹（二丈八尺左右，12米）为一反，故称反物。

唐代女性服饰偏好采用透明的薄纱为面料。唐代的纺织面料也有不少新品。纱、罗制作得轻、薄，色彩艳丽，被大量运用到服饰中。

宋代主要以织锦、花绫、纱、罗、绢、缂丝为主等。

3、分类不同。

唐服主要分为汉服中的衫裙、圆领袍服与胡服三种配套服饰。

女服分为四种即朝服、公服、祭服和常服。

宋时一般百姓多穿交领或圆领的长袍，做事的时候就把衣服往上塞在腰带上，衣服是黑白两种颜色。

和服腰包则是受基督教传教士穿长袍系腰带影响而创造日本人将他们对艺术的感觉淋漓尽致地表现在和服上。

参考资料来源：百度百科--唐服

参考资料来源：百度百科--宋服

参考资料来源：百度百科--和服

道教服饰属不属于汉服?

道.教服饰，指道.教.徒的衣着穿戴，属于汉.族传统服饰体.系。又称“法服”、“道服”、“道装”等。道.教服饰是华夏民.族（汉.族）的传统服装，社.会服饰随着时代发展屡有更异，道.教内部则大体不变。《天皇至道太清玉册》说：“古者衣冠，皆黄帝之时衣冠也。自后赵武灵王改为胡服，而中.国稍有变者，至隋炀帝东巡便为畋猎，尽为胡服。独道.士之衣冠尚存，故曰有黄冠之称。”

早期道.教服饰，并无严整规范，自南朝陆修静之后，开始形成制.度。《历世真仙体道通鉴》卷二十四说：“修静立道.士衣服之号，月破星巾，霓裳霞袖，十绝灵幡，于此著矣，”说明道.教服饰自陆修静起有了定制。《太平御览》卷六十五引《传授经》说：陆先生“对上下接，谓之俯仰之格，披、褐二服也。”披，即披肩，又作“帔”。褐，《玉篇》作“袍”解。此后，道.教服饰便逐渐定型。

《三洞法服科戒文》规定：“一者初入道.门，平冠、黄帔。二者正一，芙蓉玄冠、黄裙、绛褐。三者道.德，黄褐、玄巾。四者洞神，玄冠、青褐。五者洞玄，黄褐、玄冠，皆黄裙对之。冠象莲花，或四面两叶，褐用三丈六尺，身长三尺六寸，女子二丈四尺，身长二尺四寸，袖领带，就令取足，作三十二条，帔用二丈四尺，二十四条，男女同法。六者洞真，褐帔用紫纱三十六尺，长短如洞玄法，以青为里，袖领带，皆就取足，表二十五条，里一十四条，合三十九条，飞青华裙，莲花宝冠，或四面三叶，谓之元始冠，女子褐用二丈四尺，长二尺四寸身，二十三.条，两袖十六条，合三十九条，作青纱之裙，戴飞云凤炁之冠。七者三洞讲.法.师，如上清衣服，上加九色，若五色云霞，山水袖帔，元始宝冠。皆环佩执板，师子文履，谓之法服。”将道.士服饰分为初入道.门、正一、道.德、洞神、洞玄、洞真、三洞讲.法.师七种品第，并以不同的巾、冠、褐、裙、帔等加以区别。

《初真戒·三衣格》对全真派受戒道.士的服饰作有具体规定：“领受初真十戒、三戒、五戒、八戒、九真妙戒者，身著初真信衣，计二百四十条、三台十褶、云带二拽、净巾芒鞋，行千二百善，持《清静经》、《大通经》、《洞古经》，得真人戒果。行持具足，当受中极净戒，或持身戒、或智慧戒、或观身戒、或妙林戒，俱著轻尘净衣，或用浅蓝单布为之，或用纯帛为之，亦三台云带、净巾芒鞋，行二千四百善，持《玉帝大.法》，得地仙戒果。行持具足，当受天仙大德妙戒，行一百八十细行密戒，或三百大戒，行三千六百善，参《道.德真.经》，身著天仙霞衣，领用直开，袖不合缝，霞带云边，戴五岳真形冠，著五云轻履，行持俱足，得天仙戒果。”

道.教对其服饰相当慎重，无论全真派和正一派都是如此。比如《三洞法服科戒文》就说了四十六条关于法服的规戒，《初真戒》亦有四十六条关于戒衣的戒.律。 道.士服饰，古无定制。大约从南朝宋陆修静起，始据古代衣冠之制，结合宗.教需要，定为制.度。《陆先生道.门科略》曰：此前，道.士也有法服，“旧法服单衣袷帻，箓生袴褶，所以受治之信，男赉单衣墨帻，女则绀衣”。现在则改以巾褐裙帔为道.士之法服， “巾褐及帔，出自上道（盖指上清法——引者注），礼拜着褐，诵经着帔。……夫巾褐裙帔，制.作长短，条缝多少，各有准式，故谓之法服”。

此后，逐渐增修，至南北朝末，基本形成一套完整的服饰制.度。即按道.士入道年限及学道之深浅，分为若干等级，对每个等级道.士的衣服、冠巾、靴履，应该使用什么布料、应采的颜色、应取的样式等，作出具体的规定。每个等级的道.士皆须按此着装，不得混淆。据南北朝所出之《传授经戒仪注诀》载，道.士服饰有：“葛巾、单衣、被（帔）、履、手板。”

据时间大体相同之《洞真太上太霄琅书》载，则有：“葛巾、葛单衣、布褐、布裙、葛帔、竹手板、草履。”

参照同时期的其他道书，其服饰不外法服、冠巾、靴履三大项。此三项的形制、颜色及制.作方法，略如下述：

法服

南朝宋时所出之《洞玄灵宝道.学科仪》卷上《制法服品》曰：“内外法服，须有条准。若始得出家，未渐内箓，上衣仙褐法帔，皆应著条数。……若受神咒五千文，皆合着二十四条，通二十四气；若年二十五已上，受洞神灵宝大洞者，上衣仙褐合著三十二条，以法三十二天天中之尊，法帔二十八条，以法二十八宿宿中之神。亦听二十四条。随道.学之身，过膝一尺。皆以中.央黄.色为正。若行上法，听著紫。年法小，为下座者，勿著紫。若中衣法衫、筒袖、广袖，并以黄及余浅净九色为之。皆大领两向交下，揜心已上覆内.衣六寸。若内.衣、法裙，听以余浅深色为之，……皆垂及踝。若女冠具上法者，听以轻紫纱为褐，若裙必用深黄，不得辄用余浅色。其上、中、下之衣，不可计缘之内外，皆大幅帖缘为之。”

《洞玄真一自然经诀》规定灵宝道.士所穿之法服为：“褐皆长三尺六寸，三十二条。若鹿皮巾褐至佳，皮褐无条数也，黄裳对之。”

《洞真四极明科》规定上清道.士之法服为：“帔令广四尺九寸，以应四时之数；长五尺五寸，以法天地之气。表里一法，表当令二十四缝，里令一十五条，内外三十九条，以应三十九帝真之位。……凡女子学上清，……当冠元君之服，用紫纱作褐，令用二丈四尺，身袖长促（《要修科仪戒.律钞》卷九引此文‘促’作‘短’，是——引者注），就令取足，当使两袖作十六条，身二十二条（当为二十三.条——引者注）。又作青纱之裙，令用四十五尺，作八幅，幅长四尺九寸，余作攀腰，分八幅（《要修科仪戒.律钞》卷九作‘分幅’——引者注）作三十二条，此则飞青之裙元君之服也。”

由上可见，道.士法服的基本形制为：上著褐，下著裙（裳），外罩帔。此实为沿袭古代上衣下裳之制。同时，在褐、帔等之制.作上，又采取条块剪裁与缝制的方法。上云“二十四条”、“三十二条”之“条数”，即指衣料被剪裁之条块（幅）数，亦即将此条块加以缝合而成衣的“条缝”数。此法亦源于古制。《礼记·深衣》即规定“深衣”须裁剪成十二幅后加以缝合，谓：“制十有二幅，以应十二月。”

另外，“长裙大袖”是道.教法服的一大特点，其道袍、戒衣等，袖口宽一尺八寸，或二尺四寸，故旧时有民谣云：“二可怪，两只衣袖像口袋。”

冠巾

《洞玄灵宝道.学科仪》卷上《巾冠品》云：“若道.士，若女冠，平常修.道，戴二仪巾。巾有两角，以法二仪；若行法事，升三箓众斋之坛者，戴元始、远游之冠。亦有轻葛巾之上法，元始所服，……亦谓玄冠。”梁或隋代所出之《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三引南北朝所出之《科》书曰：“道.士、女冠，皆有冠、帻，名有多种，形制各殊，……并用谷皮笋箨或乌纱纯漆，依其本制，皆不得鹿皮及珠玉采饰。”

大体说来，平时戴巾、帻，作法事时戴冠，而巾冠之名称、式样则有多种。

大体与清代同，其名目如《清规玄妙》所载。平时，“道.士一般著白布袜、云履或青鞋。”

靴履

《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三引南北朝所出之《科》书曰：“道.士、女冠履制皆圆头，或二仪像，以皮、布、絁、绢装饰，黄黑其色，皆不得罗绮锦绣。……其袜并须纯素，絁、布、绢为之。其靴圆头阔底，鞋唯麻而已。自外皆不得著。”

又云：“《科》曰：凡道.士、女冠，履、屦，或用草，或以木，或纯漆布、帛、絁、绢。”《洞玄真一自然经诀》《洞玄太极隐注经》又规定灵宝道.士著草履。

以上布鞋、草履盖为平时所穿，高功.法.师作法事时，则穿靴或舄（复底靴）。

《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五《法服图仪》，还将各阶道.士之不同著装绘制成图，并逐一作了解释：正一法.师，玄冠、黄裙、绛褐、绛帔二十四条；高玄法.师，玄冠、黄裙、黄褐、黄帔二十八条；洞神法.师，玄冠、黄裙、青褐、黄帔三十二条；洞玄法.师，芙蓉冠、黄褐、黄裙、紫帔三十二条；洞真.法.师，元始冠、青裙、紫褐、紫帔青裹，表二十四条，里十五条；大洞法.师，元始冠、黄裙、紫褐加上清法，五色云霞帔；三洞讲.法.师，元始冠、黄褐、绛裙、九色离罗帔。又云：“女冠法服、衣褐，并同道.士，唯冠异制，法用玄纱，前后左右皆三叶。”

以上就是南北朝时期形成的道.士服饰在用料、颜色、形制及制.作方法等方面的制.度的大概情形。道.教十分珍视自己的服饰，称其传自黄帝或老君，要道.士依制穿著，以有别于普通百.姓。南北朝所出的一些道书中，还借服饰名称解释的机会，赋予以宗.教道.德意义，用以勉励道.士修.道立德。《洞真太上太霄琅书》卷四《法服诀第八》云：“法服者何也？伏也，福也，伏以正理，致延福祥。济度身神，故谓为服。”

“夫冕者，勉也，勉励立德，免诸尘灾。冠者观也，德美可观，物所瞻睹。巾者洁也，敛束洁净，通神明也。帽者焘（通帱，意谓覆盖——引者注）也，覆焘身首如云雾也。……龙衣华服，明德所堪，单衣通著，本是深衣。衣此深衣，学以正心，心得深理，终入道源。……褐者遏也，遏恶扬善。帔者披也，披道化物。裙者归也，万福所归。一名曰裳，裳者常也，虑迷夫道，常存得常。女子袿?，道继真?，以防诸恶，义与褐同。……履者何也？理也，非礼不动，非礼不行，行则善理，唯礼是从，从礼得理，入道成真。舄者释也，解除滞踪。准此而思，触长无惑矣。”

为了使道.士珍惜道服，道.教还制定了一套道.士入道时授受道服的仪式。此制不知始于何时，现见载于北宋贾善翔所作《太上出家传度仪》中。据该书载，仪式开始，由保举师引入道弟.子先拜三清大道，次拜度师，礼皇帝，谢先祖，辞父母，辞亲友，然后.进入授衣正仪。略谓：“次保举师与脱俗衣，先着履。度师赞云：汝先足蹑双履，永离六尘。……愿汝一心奉道，履践灵坛，凡所行游，不步凶.恶之地，常登法.会，径陟仙阶……次系裙。度师赞云：裙者群也，以群统为意，群于道友，统以清净。又谓之裳。盖在上为衣，在下为裳，以表守谦下为常行之法则。能如是者，灾害不生，诸圣佑护。……次着云袖。度师赞云：轻剪黄.云，裁成法服，上以衬霜罗之帔，下以统飞霄之裙，为中道之衣，不可须臾离体。……次披道服。度师赞云：道服者，乃天尊老君之法服也，真圣护持，人天赞仰。……行住坐卧，常须护持。……次顶簪冠。度师持于手中赞云：汝顶是冠，冠者冠也，一身之上，最处崇高，总括众发，斗星灿烂，岳势巍峨，像列真之朝元。……”

道.士入道，须举行仪式授以道服，实为道.教服饰制.度之又一内容。再次，南北朝时期还对法服的使用、存放等作出种种规定。《洞玄灵宝道.学科仪》卷上《敬法服品》曰：“若道.士，若女冠，上衣褐帔，最当尊重。……一者，未著之前，函箱盛之，安高净处；二者，既著之后，坐起常须护净；三者，暂解之时，勿与俗衣同处；四者，虽同学同契之人，亦不许交换；五者，不得乞借俗人非法服用，直至破敝，皆须护净焚弃。”

这也是道.教服饰制.度之又一内容。道.教十分重视自己的传统，凡是已经形成的信.仰、制.度，总是长期坚守不渝。其服饰制.度就是如此。据唐朱法满《要修科仪戒.律钞》、北宋刘若拙《三洞修.道仪》等所载，唐、宋的道.教服饰，即据南北朝所定之制.度。《三洞修.道仪》所规定的各阶道.士之法服、冠、履，与《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》所定者大同小异。今人周锡保《中.国古代服饰史》第九章“宋代服饰”中叙及宋代道.士服饰，曰：“道.士的服饰有法衣、褐、被和常服的道袍、大衫。法衣是法.师执行拜表、戒期、斋坛时穿的，指的如全真派中的霞衣、净衣、信衣、鹤氅（又名羽衣）等，以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、忏衣之类。其中法衣、鹤氅等，一般以直领对襟为多。常服即是道袍，所着的大小褂衣，或名大小衫，这是平常穿的，大多是用交领斜襟的。这种外衣和内.衣，大致同一般人相似。”又云：“道.家的服色有褐、青和绯，是指法服而言。自唐开始赐李泌紫色之后，宋代也有赐林灵素以紫服的。”“道.家著衣，是先穿道袍之类，然后在道袍之外束以环裙，即下裳，再把鹤氅、罡衣等加罩在外面”。宋时道.士所戴之冠，“同一般人戴者相似，如黄冠、金冠、芙蓉冠、五岳灵形图冠、二仪冠等。……道.家平时穿履，法事时穿舄，舄、履用朱色”。“至于女道.士的冠服，大体也同男者相似，也是束发戴冠巾而衣道服”。

该书作者经此考察后认为，道.教冠服“不同于僧侣们源于天竺的佛教的服饰，而道服是源出于本土的服饰。所以《学斋占毕》载：‘然冠、履两事，反使今之道流得窃其所以，坚持不变。凡闲居则以巾覆冠，及谒见士大夫并行科开章，则簪冠而彻巾穿舄，是三代之制，尚于羽士见之。’这就是说，我.国早期的服式（饰）制.度，在道.家者流还保持着遗制，也就是说，宋时道.士还保持着古人上衣下裳的簪冠的形制。”

元代后期，道.教诸派合并而为全真、正一两大派，此后，两派的着装大同小异，皆大体沿袭古制。今人沈从文《中.国古代服饰研究》第一三○节，据永乐宫纯阳殿元代壁画择取五道童服饰加以研究，认为：“五道童衣着近似一般宋、明道童式样，青绿绢衣，长才过膝，用丝绦系腰，衣左衽交领加沿，和宋代‘道服’小有同异。”LC并称：“据元明间通俗读物《碎金》记载，道服中即有星冠、交泰冠、三山帽、华阳帽、漉酒巾、接篱巾等等名目，必然具备不同式样。又元明读书人戴的纯阳巾，也和道.家传说吕洞宾有关系。”又据《绿云亭杂言》称，明太祖初有天下，一夕至神乐观，见一道.士于灯下结纲巾，后即下旨将此纲巾推行天下，从而使道.教服饰“影响到明代巾裹制.度。”

朱元璋第十六子宁王朱权所著《天皇至道太清玉册》中，曾记明代道.教冠服制.度，其所记上清法服、女真衣等，即南朝所出《洞真四极明科》所规定的上清道.士服制；所记道袍、鹤氅及雷巾、纲巾、靴、履之形制，亦与古制大同。

可见至明代，道.教服饰仍无多大变化。至清代，全真龙门派道.士闵一得在《清规玄妙》中，记载了清代全真派的服饰，曰：“全真所戴之巾有九式：一曰唐巾，二曰冲和，三曰浩然，四曰逍遥，五曰紫.阳，六曰一字，七曰纶巾，八曰三教，九曰九阳。所谓唐巾者，唯唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。其或老者戴冲和，少者戴逍遥，或冷时用幅巾，雪夜用浩然，平时用紫.阳、一字，各从其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴纶巾、偃月冠；中极戒者，三教巾、三台冠；天仙戒者，冲虚巾、五岳冠。巾皆用元色布缎所置。盖元为天，头圆象天；天一生水，水色属元，元机于道，以元色顶于首，尊道也。”

又称：“凡全真服式，唯青为主。青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是为东华帝君之后脉，有木青泰之喻言，隐藏全真性命双.修之义也。朝参公服，顶黄冠，戴玄巾，服青袍，系黄绦，外穿鹤氅，足缠白袜，脚纳云霞朱履，取五.行俱备之故耳。若宗、律两师，加中单礼足，方谓合式。”

现代道.士之服饰，“约有六种：

（1）大褂。袖宽一尺四寸，袖长随身。

（2）得罗（俗称道袍——引者注）。袖宽一尺八寸，长随身，大礼服。以上衣服均蓝色。

（3）戒衣。袖宽二尺四寸，袖长随身，受戒用，黄.色。

（4）法服。方丈大典用，紫色。

（5）花衣。出外念经用，杂色。

张雪迎晒古风造型照，穿汉服温婉大气，她的古装演技如何？

张雪迎是一名童星出身的演员，她在古装剧中表现的演技都是非常好的。

张雪迎参演古装剧《白发》

张雪迎在《白发》中饰演的角色是西启国的容乐公主，刚出场时的她还是一位不谙世事的少女，因为要维护西启国与北临国的和平，所以她奉命去往北临国嫁给北临国的王子无忧。

这一路山水迢迢，容乐吃了很多苦，到达北临后，容乐发现无忧并不愿意娶自己。无忧的举动也正和容乐之意，后来容乐为了解开自己身世的秘密，化名漫夭成为了一名茶楼掌柜，并且以漫夭的身份结识了无忧。

这部剧是根据莫言殇的小说《白发皇妃》改变而成的，由于小说有着一定的粉丝基础，所以张雪迎在饰演容乐时也承受了一定的压力，好在她证明了自己，将容乐前期的无忧无虑以及后期的隐忍筹谋都表现的很好。

张雪迎参演古装剧《神雕侠侣》

《神雕侠侣》的故事是每一个中国人都耳熟能详的，张雪迎在14版《神雕侠侣》

中饰演郭襄这一角色。郭襄是郭靖和黄蓉的次女，不仅长相貌美，而且十分聪慧。她小的时候差点就被小龙女抱到绝情谷中换解药了，后来又被李莫愁夺走。在襁褓中受尽了苦楚的她，长大后却成为了一名亭亭玉立的少女。意外结识杨过之后，她与杨过非常的亲近，将杨过当成了自己的偶像。还曾经成功阻止过杨过跳崖自杀。张雪迎饰演这个角色时刚刚二十出头，她将郭襄的古灵精怪与善良宽容都表现的很好。

张雪迎参演古装剧《青丘狐传说》

《青丘狐传说》是一部单元剧，张雪云在这部剧中饰演的角色名叫翁红亭，她是一个软萌善良不食人间烟火的小狐狸。这种角色真的非常适合张雪迎，由她塑造的翁红亭特别讨喜。